en vez de
orientarlos hacia la educación y desarrollo integral de sus habitantes...".(5)
Exclusión - Camilo Blajaquis
"... “Mi renacimiento
fue gracias a la cultura”, señala. “Aparte de excluirte económicamente,
te excluyen cultural y simbólicamente”, subraya..."
"... “¡Letras, máscara de mi herida! /
Aliéntame esta tarde / que si no escribo soy piedra / y vuelvo a ser tan
sólo un expediente/” se lee en su primer libro, de título ricotero,
La venganza del cordero atado..."
"... “Mi cabeza empezó a cambiar, a incorporar cosas nuevas; todo un mundo
que no conocía hasta antes de caer preso, cuando me di cuenta de todo
lo que se le oculta a un joven que le toca nacer en un barrio de clase
baja, en una condición pobre y humilde como en la que nací.
Aparte de
excluirte económicamente, te excluyen cultural y simbólicamente. Te
excluyen porque sos el negro de una villa, el negro de mierda, vas a
ser chorro, obrero y nada más.
El sistema te excluye y es mucho más
cruel de lo que uno cree –repasa su aprendizaje–. Lo que juega es una
exclusión simbólica: el de la villa es un ignorante, es un posible
delincuente..."
"... Camilo Blajaquis es el seudónimo de César González, el pibe de 21 años
que publicó en su libro "La venganza del cordero atado" los poemas que
escribió cuando estaba preso. Hoy está estudiando Letras, edita la
revista ¿Todo piola? y da talleres en la villa Carlos Gardel, su barrio...". (6)
Violencia Simbólica - Charla entre Olga Fajardo Torrent y Omar Paladini
Comentario de Olga Fajardo Torrent en Facebook: "... "El concepto de la exclusión desde lo simbólico es muy profundo".
Omar Paladini:"Sí Olga.
Y sobre todo porque ese tipo de violencia simbólica no queda ahí, sino
que se traduce en toda una serie de violencias a cada cual más cruel, y
en el extremo asesinas"..."
Olga Fajardo Torrent: "Entraría
en el marco de lo que otras veces hemos compartido bajo algún
documento con el nombre de violencia sutil. Gracias a ti, hay temas
complejos y delicados de exponer, y por ello también sumamente
necesarios."
Omar Paladini: "Son temas Olga, que desgraciadamente no están demasiado a la vista de la mayoria de la gente. De ahí la necesidad de exponerlos a reflexión.
Lo
que la mayoría de la gente percibe son los tipos de violencia más
brutas y directas, y los tipos de violencia culturales y estructurales
quedan fuera del plano de discusión en la busqueda de soluciones a esos
problemas que la gente sufre en forma directa,
y dar respuesta a lo que esta de base en esa violencia implicaria
cambios profundos en las creencias de la gente, en su visión de la
realidad, y en el cambio total de las relaciones de poder que se dan en las sociedades en las cuales vivimos.
Por eso es que las acciones llevadas adelante para neutralizar las distintas situaciones de violencia que se dan en nuestras sociedades, la mayoria de las veces -por no decir todas- no dan los resultados esperados.
Y no es para menos, ya que eso implicaria un mayor nivel de conciencia, y no como metáfora, sino realmente con un mayor nivel de trabajo en la conciencia de la mayoria de la gente que fuera más allá de su yo egoista hacia un emplazamiento donde todos nos sentimos parte de la sociedad en la cual vivimos, y lo que le ocurre al otro nos afecta también a nosotros.
Es decir, vivir con una conciencia gobal y sistémica, donde lo que afecta al todo afecta a la parte, y donde lo que afecta a la parte afecta al todo. Esto implica ir más allá del egoismo personal hacia el "Yo soy Tú" y el "Todos somos Uno" expresado por místicos y filósofos a través de los siglos, y por pocos escuchados."
Olga Fajardo Torrent: "Estamos
de acuerdo, el problema de estos temas también es el lenguaje...
muchas frases que en un entorno de sabiduria mística o simplemente de
bondad limpia tienen un significado profundo y enriquecedor, trasladado a
otros contextos, son usadas también como formas de manipulación que
generan más violencia... delicado, todo es sumamente delicado. Un
cálido abrazo Omar, que pases un buen día."
Omar Paladini: "Sí Olga, por eso es que digo "...donde todos nos sentimos parte de la sociedad en la cual vivimos, y lo que le ocurre al otro nos afecta también a nosotros...".
Por eso es que hablo de un sentir y afectación, y no de ideas.
La manipulación se da en todas las relaciones humanas, y más en las que están relacionadas con los valores sociales centrales de dinero y poder.
La manipulación en las relaciones personales y sociales producen la situación actual de incomunicación y disvalor del lenguaje como forma de comunicación y factor de apoyo para llegar a acuerdos de convivencia y proyectos comunes con quienes nos rodean.
Más así como el lenguaje puede usarse para manipular a otros, también sirve para comunicar ideas y sentires. Si las imágenes son movilizadas por sentires profundos y sensibles quizás puedan llegar a buen puerto a través de acciones acordes con ese sentir, con ese mensaje que viene desde allí.
Un abrazo Olga y que tengas un buen día."
Olga Fajardo Torrent: "Cierto,
muy completa la explicación diría que primero hay que entender las
dinámicas sin juicios, luego comprenderlas con el corazón y
rectificarlas desde el interior y más tarde sí, entonces puede darse una
entrega y una disponibilidad a los demás, incluso
a través de lo sutil como herramienta, pero ya no de forma ciega o al
menos cada vez menos ciega. Acusar a la ceguera de ceguera nos hace más
ciegos a tod@s. Un abrazo y gracias una vez más por toda la in-formación
impartida y compartida."
Omar Paladini: "Gracias por el intercambio Olga.
La verdad es que me "tiraste de la lengua" y he podido avanzar con el
texto, que es una rara mezcla de analistas de peso en estos temas, y en
el cual doy mis propios puntos de vista con la sola intención de que a
otros les puedan servir para su propia reflexión si les interesa y lo
creen conveniente."
Olga Fajardo Torrent: "Sumando todos los puntos de vista, quizás damos un poquito en el blanco. Un abrazo Omar.".(7)
Relaciones de Poder - Poder y Discurso - Delincuencia y Crímenes, Miedo en la Población,
y Aceptación del Sistema de Control Policial - Michel Foucault
Relaciones de Poder - Michel Foucault
"... Cuando se habla de poder, la gente piensa inmediatamente en una estructura política, en un gobierno, en una clase social dominante, en el señor frente al esclavo, etc.
Pero no es en absoluto en esto en lo que yo pienso cuando hablo de relaciones de poder.
Me refiero a que en las relaciones humanas, sean cuales sean –ya se
trate de una comunicación verbal, o de relaciones amorosas,
institucionales o económicas– el poder está siempre presente:
me refiero a cualquier tipo de relación en la que uno intenta dirigir la conducta del otro[...]
Estas relaciones de poder son relaciones móviles, es decir, pueden
modificarse, no están determinadas de una vez por todas[...]
Y es preciso subrayar que no pueden existir relaciones de poder más que en la medida en que los sujetos son libres.
Si uno de los dos estuviese completamente a disposición del otro y se
convirtiese en una cosa suya, en un objeto sobre el que se puede ejercer
una violencia infinita e ilimitada, no existirían relaciones de
poder.[...]
Si existen relaciones de poder a través de todo el campo social, es porque existen posibilidades de libertad en todas partes.
No obstante, hay que señalar que existen efectivamente estados de dominación.
En muchos casos, las relaciones de poder son fijas de tal forma que son
perpetuamente disimétricas y el margen de libertad es extremadamente
limitado...".(8)
Poder y Discurso - Michel Foucault
"... En una sociedad como la nuestra, pero en el
fondo en cualquier sociedad, relaciones de poder múltiples atraviesan,
caracterizan, constituyen el cuerpo social;
y estas relaciones de poder
no pueden disociarse, ni funcionar sin una producción,
una acumulación, una circulación, un funcionamiento del discurso.
No
hay ejercicio del poder posible sin una cierta economía de los discursos
de verdad que funcione en, a partir de y a través de esta pareja:
estamos sometidos a la producción de la verdad desde el poder y no
podemos ejercitar el poder más que a través de la producción de la
verdad..."
"... La «verdad» ha de ser entendida como un sistema
ordenado de procedimientos para la producción, regulación, distribución,
circulación y operación de juicios.
La «verdad» está vinculada en una
relación circular con sistemas de poder que la producen y la mantienen...".(9)
Delincuencia y Crímenes, Miedo en la Población,
y Aceptación del Sistema de Control Policial - Michel Foucault
"... Auditorio— ¿Qué tipo de
productividad pretende lograr el poder en las prisiones?
Foucault— Esa es una
larga historia: el sistema de la prisión, quiero decir, de la prisión represiva,
de la prisión como castigo, fue establecido tardíamente, prácticamente al fin
del siglo XVIII. Antes de esa fecha la prisión no era un castigo legal:
Se
aprisionaba alas personas simplemente para retenerlas antes de procesarlas, y
no para castigarlas, salvo casos excepcionales.
Bien, se crean las prisiones,
como sistema de represión, afirmándose lo siguiente: la prisión va a ser un
sistema de reeducación de los criminales.
Después de una estadía en la
prisión, gracias a una domesticación de tipo miliar y escolar, vamos a poder
transformar a un delincuente en un individuo obediente a las leyes. Se buscaba
la producción de individuos obedientes.
Ahora bien,
inmediatamente, en los primeros tiempos de los sistemas de las prisiones quedó
en claro que ellos no producían aquel resultado sino, en verdad, su opuesto:
mientras más tiempo se pasaba en prisión menos se era re-educado y más
delincuente se era. No solo productividad nula sino productividad negativa.
En
consecuencia, el sistema de las prisiones debería haber desaparecido. Pero
permaneció y continúa, y cuando preguntamos a las personas qué podríamos
colocar en vez de las prisiones, nadie responde.
¿Por qué las
prisiones permanecieron, a pesar de esta contraproductividad?
Yo diré, que precisamente
porque de hecho producían delincuentes y la delincuencia tiene una cierta
utilidad económica-política en las sociedades que conocemos. La utilidad
mencionada podemos revelarla fácilmente:
1) cuanto más delincuentes existan
más crímenes existirán, cuanto más crímenes haya más miedo tendrá la población
y cuanto más miedo haya en la población más aceptable y deseable se vuelve el
sistema de control policial.
La existencia de ese pequeño peligro interno
permanente es una de las condiciones de aceptabilidad de ese sistema de
control, lo que explica porque en los periódicos, en la radio, en la televisión,
en todos los países del mundo sin ninguna excepción, se concede tanto espacio a
la criminalidad como si se tratase de una novedad en cada nuevo día.
Desde 1830
en todos los países del mundo se desarrollaron campañas sobre el tema del
crecimiento de la delincuencia, hecho que nunca ha sido probado, pero esta
supuesta presencia, esa amenaza, ese crecimiento de la delincuencia es un
factor de aceptación de los controles...".(10)
Violencia social - Violencia escolar - Silvia Bleichmar
"... No
podemos decirles a los chicos que tienen que ir a la escuela porque así
se ganarán la vida.
Decirle a un ser humano que tiene que estudiar
porque está trabajando para tener trabajo es contradictorio con darle un
sentido a la vida.
Porque lo que le estamos diciendo es que su vida
sólo vale para ser conservada en sí misma, y no para producir algo
diferente.
Si a un ser humano le decimos que lo único
que importa de todo lo que está haciendo ahora es prepararse para
seguir viviendo, estamos hablándole a un esclavo y no a un ser humano.
Los seres humanos tienen que sentir que lo que hacen tiene algún sentido
que excede a la autoconservación.
No se le puede plantear a un ser
humano que el sentido de su vida está en ganarse la subsistencia, porque
eso no es el sentido de ninguna vida.
Tenemos que terminar con esta
idea que les planteamos a los chicos de que el único sentido de
conservar su vida es para que trabajen y sobrevivan:
el sentido de
conservar su vida es para producir un país distinto en donde puedan
recuperar los sueños. Y -la escuela es un lugar de recuperación de sueños-, no solamente de auto-conservación...".
No cuenten conmigo - Javier Núñez - Rosario, Santa Fe, Argentina - Viernes, 28 de marzo de 2014 -
"... No. No cuenten conmigo.
Ni para para salir a matar a golpes ni para celebrar la muerte.
No cuenten conmigo para esa masa que algunos aglutinan bajo el difuso
"nosotros" que nadie termina de definir en forma concreta pero que sirve
para diferenciarse de "ellos", como bandos o facciones opuestas en una
guerra abierta que se libra en cada esquina.(...)
Si nosotros es esta turba que mata y estos cuantos que celebran la
muerte, no cuenten nunca conmigo entre las filas del pronombre...".(11)
Acerca de la Pena de Muerte - Jose Julian Macho Bauer
"… Pretende
mejorar la sociedad matando asesinos, sin embargo no se da cuenta que
al matar usted está haciendo uso de una supuesta "legítima violencia"
(la violencia nunca es legítima pues supone un abuso frente al principio
de autonomía) , que no es otra cosa que un abuso.
Si usted pretende convencer a alguien de no matar ¿no debería usted predicar con el ejemplo? (...) El que mata es un asesino, ya sea un individuo (el que usted llama criminal) o un colectivo (el estado)...".(12)
Extraido de un debate sobre la pena de muerte en Facebook.
No Violencia en un mundo violento - Dario Ergas
"... Creo que este es más o menos el tema en cuestión. Cómo ser no violento en medio de un mundo violento.
La violencia, no es algo más de nuestra forma de vida de la cual podamos prescindir así como así.
Es un modo de acción social que viene de lejos en la historia humana, es una reacción al temor y al miedo bastante natural y bastante animal.
La violencia tiene raíces profundas en nosotros y no es cosa de erradicarla por decreto. La organización social está basada en la violencia.
Violencia monopolizada por los estados y en última instancia por los ejércitos.
Cuando la sociedad entra en pánico los ejércitos reaccionan.
Cuando el temor se apodera de la persona, se apodera de ella también la violencia.(...)
La violencia está en todas partes. La explotación, la manipulación, la discriminación, también son formas de violencia que se acumula en los que la sufren hasta explotar físicamente.(...)
Tendría que haber un motivo muy poderoso para cambiar esa dirección de la conciencia
Algunas veces esa costra de sufrimiento y dolor que cubre nuestra vida, es atravesada por rayos que iluminan espacios de libertad, de amor, de amistad, de solidaridad, de tú, tú que importas mucho, a veces, mucho más que mucho.
Algunas veces un mundo nuevo aparece ante mis ojos, y me veo a mi mismo y me desconozco, pareciera que no soy yo, pero la felicidad me invade y eso me hace pensar, que no todo es miedo, no todo es sufrir, no todo es violencia.
Si tan solo ese rayo que me atraviesa a veces, pudiera ensanchar el agujero de la costra que me atrapa y que nos atrapa, si eso fuera posible, todo sería muy distinto.
Si eso fuera posible, la vida tendría un sentido para ser vivida.(...)
La No violencia, es un estilo de vida, una búsqueda de lo sagrado, la manifestación de lo verdaderamente humano.
No es simplemente un acto político, es sobre todo un acto moral, es la búsqueda de un nuevo ser humano, es la presencia del futuro, es el encuentro con un ser que todavía no es.
La No Violencia es la fuerza que transformará al mundo porque me transformo a mi mismo para no convertirme en aquello con lo que lucho...".(13)
La Tiranía Global - John Berger
"... Lo
distinto de la tiranía global de hoy es que no tiene rostro. No es el
Führer, ni Stalin ni un Cortés.
Sus maniobras varían según cada
continente y sus maneras se modifican de acuerdo a la historia local,
pero su tendencia panorámica es la misma: una circularidad.
La
división entre los pobres y los relativamente ricos se convierte en un
abismo. Las restricciones y las recomendaciones tradicionales
se vuelven añicos.
El consumismo consume todo cuestionamiento. El
pasado se vuelve obsoleto.
En consecuencia la gente pierde su
individualidad, su sentido de identidad y entonces se afianza y busca un
enemigo para poder definirse a sí misma.
El enemigo –no importa la
denominación religiosa o étnica– se encuentra siempre también entre los
pobres. Aquí es donde el círculo es vicioso.
En lo económico, junto
con la riqueza el sistema produce más y más pobreza, más y más familias
sin techo, mientras que simultáneamente promueve en lo político
ideologías que articulan y justifican la exclusión y la eventual
eliminación de las 'hordas' de los nuevos pobres.
Es este nuevo círculo
político-económico lo que hoy alienta la constante capacidad humana para
infligir crueldades que arrasan la imaginación humana...".(14)
Violencia Estructural - Odyseo
"... Cuando
las sociedades actúan sobre los ciudadanos de forma violenta, impiden a
estos el acceso a recursos básicos como la educación, la alimentación,
la vivienda, la sanidad, el poder político, la libertad, etc.
Sus efectos son posiblemente más perniciosos en términos globales que los efectos de la violencia directa.
El resultado más evidente es la
formación de una sociedad dual en la que sólo unos pocos disfrutan de
los bienes sociales y recursos básicos, hasta el despilfarro, mientras
que la mayoría se contenta con sobrevivir que no es poco.
Mientras los primeros viven en
urbanizaciones cerradas con clubes sociales exclusivos, de donde no
necesitan salir, y no se relacionan directamente con nadie del otro
grupo, hasta el punto de negar la propia existencia del mismo, el
segundo debe permanentemente buscar salidas a su miserable situación...".(15)
Neoliberalismo y Necropolítica - Clara Valverde
"... -¿Qué tenemos que entender por “necropolítica neoliberal”?
-‘Necro’ es la palabra griega para ‘muerte’. Las políticas neoliberales son unas políticas de muerte.
No tanto porque los gobiernos nos maten con su policía, sino porque dejan morir a la gente con sus políticas de austeridad y exclusión.
Se deja morir a los dependientes, a los sin techo, a los enfermos crónicos, a las personas en listas de espera, a los refugiados que se ahogan en el mar, a los emigrantes en los CIEs…
A los cuerpos que no son rentables para el capitalismo neoliberal, que no producen ni consumen, se les deja morir.
-¿Cómo se consigue convencer a los ciudadanos de que esa “necropolítica neoliberal” les beneficia? ¿Porqué no hay una rebelión masiva contra ella?
-Los que aún no están excluidos, los que aún se creen el mito de que en esta sociedad somos libres aceptan y hacen suyo lo que dicen los poderosos y su prensa: que los excluidos no son como ellos, que son una gente zarrapastrosa, sucia, rara, diferente, con mala suerte y malos hábitos. El mito que ha calado es que los excluidos se han buscado la situación que sufren.
No hay una rebeldía masiva contra las necropolíticas de los gobiernos, contra la exclusión, porque la gente que aún no está excluida no se identifica con los excluidos. Piensan “ese no soy yo”, “eso no me pasará a mí”. No se dejan identificar con el que sufre, no hay empatía radical. Y en realidad las necropolíticas nos afectan a todos. En cuanto esa persona incluida enferme será posiblemente excluida sin ingresos y sin ayuda...".(16)
Acerca de Violencia Estructural - Danilo Castelli
"... -La violencia empleada todos los días para conservar a la sociedad tal como está es mucho mayor que la protesta más violenta.
-Ah, ¿entonces justificás cualquier protesta violenta?
-No, estaba intentando que pienses críticamente sobre la sociedad en la que vivís pero bueno, será en otra ocasión...".(17)
Identificación y Representación - Ilka Oliva Corado
"... Cuando una sociedad vota por un candidato neoliberal, no es porque ha sido engañada, es porque ese candidato la representa.
Un candidato neoliberal es un candidato machista, patriarcal, misógino, racista, clasista y opresor.
Es un candidato de doble moral, vende patria y sin conciencia social.
Si una sociedad vota por un candidato así es porque se siente representada. Jamás porque fue engañada.
Dejemos de darnos golpes de pecho. Hagámonos responsables de nuestras acciones...".(18)
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