sábado, 23 de octubre de 2010
Dí yo soy tú - Jelaluddin Rumi
Soy partículas de polvo a la luz del Sol.
Soy el redondo Sol.
A la partícula de polvo
yo digo, quédate.
Al Sol,
sigue tu marcha.
Soy la neblina de la mañana,
y la respiración de la noche.
Soy el viento en la copa de la arbolada,
y la ola sobre el acantilado.
Mástil… Timón,
Timonel y quilla.
Soy donde se asentó
el arrecife de coral.
Soy un árbol,
con un loro entrenado
sobre sus ramas.
Silencio.
Pensamiento.
Y voz.
El aire musical,
viniendo de una flauta.
Una chispa de piedra.
Un destello de metal.
Las dos velas,
y una mariposa loca alrededor.
Rosa ...
y el ruiseñor
perdido en su fragancia.
Soy todas las clases de seres.
La galaxia girando.
La inteligencia evolutiva.
El ascenso ...
y la caída.
Lo que es,
y lo que no es.
Tú que conoces a Jelalludín,
Tú el Uno con Todo,
Dí quién soy yo.
Dí Yo soy Tú.
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Extraído de: http://mundoedda.blogspot.com/2010/04/di-yo-soy-tu-mevlana-jelalludin-rumi.html
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Cartas de David y El Negro (Silo). 14 de Enero de 2008. Fragmento. 23-10-2010
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Cartas de David y El Negro (Silo). 14 de Enero de 2008. Fragmento.
"... ¿Es posible el cambio profundo y esencial en el ser humano?
Sí, así lo creo, pero distingo entre ese cambio innegable, pero lento, que arrancó en los primeros homínidas y la posibilidad de cambio esencial no debido a una simple mecánica evolutiva, ni tampoco a accidentes "naturales",
sino debida a una dirección, a una intención de la conciencia humana sobre sí misma.
El punto está en que los cambios periféricos están haciendo creer a mucha gente, que esos son los cambios a los que se debe aspirar.
Se debe ir más allá de la Ciencia y la Justicia para entender ese cambio.
En efecto, como lo hemos destacado en varias ocasiones, quienes trabajan por el avance de la Ciencia y la Justicia, hacen el mejor esfuerzo para facilitar la superación del dolor y el sufrimiento facilitando las condiciones del cambio.
Pero es claro que hasta la Justicia y la Ciencia se van torciendo en una parábola apresurada en la que la búsqueda del cambio se está orientando objetalmente, desconociendo lo más importante del cambio esencial.
Este olvido de sí, este desconocimiento de superación de la mecánica mental, nos lleva a cuestionar las posibilidades de cambio...
Y aquí llegamos al punto de esa inquietante pero saludable noche, en la que pudimos expresar:
No es posible el cambio esencial sin una dirección clara en ese sentido.
Y la época está cerrando el horizonte de esa dirección mental.
Quienes han seguido nuestra trayectoria de varios años han comprobado que nuestros trabajos se han orientado en dirección al "cambio simultáneo" y en el Humanismo esto cobró gran potencia.
Sin embargo, el esfuerzo hacia el cambio de las condiciones mentales ha sido a veces débil y a veces intermitente.
Pongo los argumentos de un modo un tanto brutal:
Todo lo hecho hasta este momento tiene gran sentido pero no bastará hasta que la gente (aun la más amable y bondadosa) se decida por Convertir su vida advirtiendo la necesidad de un cambio mental profundo.
Es de eso, de lo que habla nuestro trabajo en su última fase; es de eso de lo que habla el Mensaje.
Creo que si en esta situación actual en la que está viviendo la Humanidad (y por supuesto nosotros mismos), no se trabaja superando toda censura y autocensura lanzándonos en los significados y los trabajos del Mensaje no será posible el cambio esencial.
La dirección debe ir hacia Lo Profundo de la conciencia para conectar con los significados que han estado empujando lentamente la evolución del ser humano.
Ahora es urgente y ya no tenemos cómo hacer conocer este impulso.
Cuando en esa cena hablamos de las dificultades a las que se enfrenta la mente humana, un descorazonamiento corrió como viento helado entre los concurrentes.
Quedó la sensación que así como estamos sumergidos en nuestra humanidad, no penetramos en lo Profundo y si eso ocurre no es posible el Cambio.
Esa fue la parte más triste del discurso a la que se contestó con un cierto estoicismo: "... ¡No es muy esperanzador lo que dices!".
Sin embargo, más allá de la anécdota, creo que contamos con alguna conexión interna que se puede comunicar y esto es posible porque en todos nosotros está esa fuente insondable de Lo Profundo de la que tenemos que beber sus aguas.
Mi querido David, creo que muchos captaron la gravedad del momento actual
y tu carta es un reflejo de aquello que pasó y no se ha detenido.
Te envío el más afectuoso abrazo,
Negro..."
Extraido de: http://www.facebook.com/note.php?note_id=448033220842&id=1056277070
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Cartas de David y El Negro (Silo). 14 de Enero de 2008. Fragmento.
"... ¿Es posible el cambio profundo y esencial en el ser humano?
Sí, así lo creo, pero distingo entre ese cambio innegable, pero lento, que arrancó en los primeros homínidas y la posibilidad de cambio esencial no debido a una simple mecánica evolutiva, ni tampoco a accidentes "naturales",
sino debida a una dirección, a una intención de la conciencia humana sobre sí misma.
El punto está en que los cambios periféricos están haciendo creer a mucha gente, que esos son los cambios a los que se debe aspirar.
Se debe ir más allá de la Ciencia y la Justicia para entender ese cambio.
En efecto, como lo hemos destacado en varias ocasiones, quienes trabajan por el avance de la Ciencia y la Justicia, hacen el mejor esfuerzo para facilitar la superación del dolor y el sufrimiento facilitando las condiciones del cambio.
Pero es claro que hasta la Justicia y la Ciencia se van torciendo en una parábola apresurada en la que la búsqueda del cambio se está orientando objetalmente, desconociendo lo más importante del cambio esencial.
Este olvido de sí, este desconocimiento de superación de la mecánica mental, nos lleva a cuestionar las posibilidades de cambio...
Y aquí llegamos al punto de esa inquietante pero saludable noche, en la que pudimos expresar:
No es posible el cambio esencial sin una dirección clara en ese sentido.
Y la época está cerrando el horizonte de esa dirección mental.
Quienes han seguido nuestra trayectoria de varios años han comprobado que nuestros trabajos se han orientado en dirección al "cambio simultáneo" y en el Humanismo esto cobró gran potencia.
Sin embargo, el esfuerzo hacia el cambio de las condiciones mentales ha sido a veces débil y a veces intermitente.
Pongo los argumentos de un modo un tanto brutal:
Todo lo hecho hasta este momento tiene gran sentido pero no bastará hasta que la gente (aun la más amable y bondadosa) se decida por Convertir su vida advirtiendo la necesidad de un cambio mental profundo.
Es de eso, de lo que habla nuestro trabajo en su última fase; es de eso de lo que habla el Mensaje.
Creo que si en esta situación actual en la que está viviendo la Humanidad (y por supuesto nosotros mismos), no se trabaja superando toda censura y autocensura lanzándonos en los significados y los trabajos del Mensaje no será posible el cambio esencial.
La dirección debe ir hacia Lo Profundo de la conciencia para conectar con los significados que han estado empujando lentamente la evolución del ser humano.
Ahora es urgente y ya no tenemos cómo hacer conocer este impulso.
Cuando en esa cena hablamos de las dificultades a las que se enfrenta la mente humana, un descorazonamiento corrió como viento helado entre los concurrentes.
Quedó la sensación que así como estamos sumergidos en nuestra humanidad, no penetramos en lo Profundo y si eso ocurre no es posible el Cambio.
Esa fue la parte más triste del discurso a la que se contestó con un cierto estoicismo: "... ¡No es muy esperanzador lo que dices!".
Sin embargo, más allá de la anécdota, creo que contamos con alguna conexión interna que se puede comunicar y esto es posible porque en todos nosotros está esa fuente insondable de Lo Profundo de la que tenemos que beber sus aguas.
Mi querido David, creo que muchos captaron la gravedad del momento actual
y tu carta es un reflejo de aquello que pasó y no se ha detenido.
Te envío el más afectuoso abrazo,
Negro..."
Extraido de: http://www.facebook.com/note.php?note_id=448033220842&id=1056277070
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Arte Culinario - Receta para preparar niños
Arte Culinario - Receta para preparar niños
Utensilios e Ingredientes
* 1/4 oscuro
* 1 cama
* 2 personas de sexo opuesto (insustituible)
* 1 higo
* 1 pepino
* 2 melones
* 2 huevos
* 200 gr. de resistencia física
* Abrazos y besos al gusto.
Modo de Preparación
Se introducen las 2 personas del
sexo opuesto en 1/4 oscuro donde
habremos ubicado la cama. Se acomodan
sobre esta, y se amasan sin prisa
durante 20 o 30 minutos a temperatura
ambiente, añadiendo los besos y
los abrazos en pequeñas pizcas.
Se pueden incluir el pepino,
los huevos, los melones y el higo
en este proceso previo.
Cuando esté todo bien sazonado
se rellena el higo con el pepino
y se baten los huevos enérgicamente
durante 20 o 30 minutos (será durante
este proceso que deberemos añadir a
la mezcla los 200 gr. de resistencia física)
hasta que se forme una masa espesa
en el pepino que se vierte
en el interior del higo.
Tras rellenar el higo se retira
suavemente el pepino, procurando
que no se rompa, y se deja reposar
la mezcla en el horno durante unos
9 meses. Tras este periodo de
espera el niño ya está listo para servir.
Si se desea otro niño se debe
limpiar el molde y dejarlo reposar
durante 40 días antes de empezar de nuevo.
Nota:
Si le gusta cocinar por placer, envuelva
el pepino con una cubierta plástica para
que no quede ningún residuo en el higo
tras verter la masa espesa...”
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La primera revolución energética: el fuego. 23-10-2010
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La primera revolución energética: el fuego
El primitivo cazador-recolector pasa en este estado miles de años y un buen día Prometeo le roba el fuego a los dioses, ocurrió hace más de 250.000 años, a partir de entoces se pudo ver en la oscuridad y dormir tranquilamente en las cavernas como si de un vientre materno se tratara.
A partir del momento en el cual el ser humano transforma la materia mediante el fuego la realidad cambia y se organiza de una nueva manera, la experimentación mediante esta forma de energía modifica las condiciones de existencia del animal humano.
Aparece la primera diferencia en base al uso de la energía: los que comen ‘crudo’ y los que comen ‘cocido’; la transformación de ‘lo frío’ a ‘lo caliente’, la transformación de ‘lo salvaje’ en ‘lo civilizado’. Por una parte ‘la naturaleza’ por la otra ‘lo específicamente humano’.
La aparición de la cultura. El elemento culinario como forjador de un sistema social en el cual la forma de cocinar determina el ‘prestigio’.
El ser humano se hace consciente de un proceso de transformación; éste se hace patente en forma de ritos y ceremonias con la aparición de un nuevo lenguaje ya no únicamente gutural u onomatopéyico. Un proceso trascendente en el cual los miembros de una comunidad se constituyen solidariamente.
Colectivamente se expresa a través de celebraciones mítico-mágicas, en las cuales se transmite el imaginario simbólico común; así observamos la aparición de adornos personales y de un arte representativo y decorativo, un tipo de símbolos compartidos que entrañan líneas grabadas o estatuillas, que necesitaban de alguna manera ser explicados.
El lenguaje es una fuerza instrumental activa en la creación de la actividad social cada vez más compleja que la evolución cultural impone a la vida cotidiana.
La competencia lingüística posibilita la formulación de reglas para actuar de modo adecuado en situaciones lejanas en el espacio y en el tiempo; la vida social de los humanos se compone de pensamientos y conductas coordinados y gobernados por dichas reglas.
El ser humano, que utiliza el fuego, visto como una ‘máquina de transformar’, se convierte en un ‘dispositivo’ que necesita una aportación energética de 175 vatios para sostenerse en su entorno natural.
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Extraido de: http://www.decrecimiento.info/2010/06/revolucion-energetica-fuego.html
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La primera revolución energética: el fuego
El primitivo cazador-recolector pasa en este estado miles de años y un buen día Prometeo le roba el fuego a los dioses, ocurrió hace más de 250.000 años, a partir de entoces se pudo ver en la oscuridad y dormir tranquilamente en las cavernas como si de un vientre materno se tratara.
A partir del momento en el cual el ser humano transforma la materia mediante el fuego la realidad cambia y se organiza de una nueva manera, la experimentación mediante esta forma de energía modifica las condiciones de existencia del animal humano.
Aparece la primera diferencia en base al uso de la energía: los que comen ‘crudo’ y los que comen ‘cocido’; la transformación de ‘lo frío’ a ‘lo caliente’, la transformación de ‘lo salvaje’ en ‘lo civilizado’. Por una parte ‘la naturaleza’ por la otra ‘lo específicamente humano’.
La aparición de la cultura. El elemento culinario como forjador de un sistema social en el cual la forma de cocinar determina el ‘prestigio’.
El ser humano se hace consciente de un proceso de transformación; éste se hace patente en forma de ritos y ceremonias con la aparición de un nuevo lenguaje ya no únicamente gutural u onomatopéyico. Un proceso trascendente en el cual los miembros de una comunidad se constituyen solidariamente.
Colectivamente se expresa a través de celebraciones mítico-mágicas, en las cuales se transmite el imaginario simbólico común; así observamos la aparición de adornos personales y de un arte representativo y decorativo, un tipo de símbolos compartidos que entrañan líneas grabadas o estatuillas, que necesitaban de alguna manera ser explicados.
El lenguaje es una fuerza instrumental activa en la creación de la actividad social cada vez más compleja que la evolución cultural impone a la vida cotidiana.
La competencia lingüística posibilita la formulación de reglas para actuar de modo adecuado en situaciones lejanas en el espacio y en el tiempo; la vida social de los humanos se compone de pensamientos y conductas coordinados y gobernados por dichas reglas.
El ser humano, que utiliza el fuego, visto como una ‘máquina de transformar’, se convierte en un ‘dispositivo’ que necesita una aportación energética de 175 vatios para sostenerse en su entorno natural.
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Extraido de: http://www.decrecimiento.info/2010/06/revolucion-energetica-fuego.html
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viernes, 22 de octubre de 2010
Cuaderno de Visitas - Anónimo
Los ambientes se tejieron
el hombre sacó su plano
observó la bitácora
cálculo en las estrellas rugosas
su destino.
Hizo conjeturas complicadas
trazó tangentes
echó tablillas
sobre el suelo
dibujó signos extraños
hizo preguntas en su rostro
poliforme y húmedo.
Finalmente sopló una semilla
algodonosa y guardó sus utensilios
dibujó una sonrisa.
Miró atrás y siguió su marcha.
Los alcatraces se detienen
leen la posdata
y sonríen.
¿Habrán leído la letra menuda?
Un cazador hace fuego
con la leña del camino.
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Extraído de un cuaderno de visitas que tiene en su casa un amigo,
lo que es de él, son las dos lineas que dicen:
"... Un cazador hace fuego
con la leña del camino...
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Espejos blancos para caras negras - Eduardo Galeano
1. La heroica virtud
Al vertiginoso ritmo de la industria del fin de siglo, el Vaticano está produciendo santos.
En los últimos veinte años el papa Juan Pablo II beatificó a más de 900 virtuosos y canonizó a casi 300.
A la cabeza de la lista de espera, favorito entre los candidatos a la santidad, figura el esclavo negro Pierre Toussaint.
Se asegura que el Papa no demorará en colocarle la aureola, «por mérito de su heroica virtud».
Pierre Toussaint se llamaba igual que Toussaint Louverture, su contemporáneo, que también fue negro, esclavo y haitiano.
Pero ésta es una imagen invertida en el espejo: mientras Toussaint Louverture encabezaba la guerra por la libertad de los esclavos de Haití, contra el ejército de Napoleón Bonaparte,
el bueno de Pierre Toussaint practicaba la abnegación de la servidumbre. Lamiendo hasta el fin de sus días los pies de su propietaria blanca.
El ejerció «la heroica virtud» de la sumisión: para ejemplo de todos los negros del mundo, nació esclavo y esclavo murió, en olor de santidad, feliz de haber hecho el bien sin mirar a quién
Además de la obediencia perpetua, y de los numerosos sacrificios que hizo por el bienestar de su ama, se le atribuyen otros milagros.
2. El santo de la escoba
San Martín de Porres fue el primer cristiano de piel oscura admitido en el blanquísimo santoral de la Iglesia católica.
Murió en la ciudad de Lima, hace tres siglos y medio, con una piedra por almohada y una calavera al lado.
Había sido donado al convento de los frailes dominicos.
Por ser hijo de negra esclava, nunca llegó a sacerdote, pero se destacó en las tareas de limpieza.
Abrazando con amor la escoba, barría todo; después, afeitaba a los curas y atendía a los enfermos; y pasaba las noches arrodillado en oración.
Aunque estaba especializado en el sector servicios, San Martín de Porres también sabía hacer milagros, y tantos hacía que el obispo tuvo que prohibírselos.
En sus raros momentos libres, aprovechaba para azotarse la espalda, y mientras se arrancaba sangre se gritaba a sí mismo: «¡Perro vil!».
Pasó toda la vida pidiendo perdón por su sangre impura.
La santidad lo recompensó en la muerte.
3. La piel mala
A principios del siglo XVI, en los primeros años de la conquista europea, el racismo se impuso en las islas del mar Caribe.
Coartada y salvoconducto de la aventura colonial, el desprecio racista se realizaba plenamente cuando se convertía en el autodesprecio de los despreciados.
Muchos indígenas se rebelaron y muchos se suicidaron, por negarse al trabajo esclavo, ahorcándose o bebiendo veneno.
Otros se resignaron a otra forma de suicidio, el suicidio del alma, y aceptaron mirarse a sí mismos con los ojos del amo.
Para convertirse en blancas damas de Castilla, algunas mujeres indias y negras se untaban el cuerpo entero con un ungüento hecho de raíces de un arbusto llamado guao.
La pasta de guao quemaba la piel y la limpiaba, según se decía, del color malo.
Un sacrificio en vano: al cabo de los alaridos de dolor y de las llagas y las ampollas, las indias y las negras seguían siendo indias y negras.
Siglos después, en nuestros días, la industria de los cosméticos ofrece mejores productos.
En la ciudad de Freetown, en la costa occidental del Africa, un periodista explica:
«Aclarándose la piel, las mujeres tienen mejores posibilidades de pescar un marido rico».
Freetown es la capital de Sierra Leona:
según los datos oficiales, del Sierra Leone Pharmaceutical Board, el país importa legalmente 26 variedades de cremas blanqueadoras.
Otras 150 entran de contrabando.
4. El pelo malo
La revista estadunidense Ebony, de lujosa impresión y amplia circulación, se propone celebrar los triunfos de la raza negra en los negocios, la política, la carrera militar, los espectáculos, la moda y los deportes.
Según palabras de su fundador, Ebony «quiere promover los símbolos del éxito en la comunidad negra de Estados Unidos, con el lema: Yo también puedo triunfar».
La revista publica pocas fotos de hombres.
En cambio, hay numerosas fotografías de mujeres: leyendo la edición de abril de este año, conté 182.
De esas 182 mujeres negras, sólo doce tenían rizos africanos, y 170 lucían pelo lacio.
La derrota del pelo crespo —«el pelo malo», como tantas veces he escuchado decir— era obra de la peluquería o milagro de las pócimas.
Los productos alisadores del pelo ocupaban la mayor parte del espacio de publicidad en esa edición.
Había avisos a toda página de cremas o líquidos ofrecidos por Optimum Care, Soft and Beautiful, Dark and Lovely, Alternatives, Frizz Free, TCB Health-Sense, New Age Beauty, Isoplus, CPR Motions y Raveen.
Me impresionó advertir que uno de los remedios contra el cabello africano se llama, precisamente, African Pride (orgullo africano) y, según promete, «plancha y suaviza como ninguno».
5. Una herencia pesada
«Parece negro», o «parece indio», son insultos frecuentes en América Latina;
y «parece blanco» es un frecuente homenaje. La mezcla con sangre negra o india «atrasa la raza»; la mezcla con sangre blanca «mejora la especie».
La llamada democracia racial se reduce, en los hechos, a una pirámide social
: la cúspide es blanca, o se cree blanca
: y la base tiene color oscuro.
Desde la revolución en adelante, Cuba es el país latinoamericano que más ha hecho contra el racismo.
Hasta sus enemigos lo reconocen; y a veces lo reconocen lamentándolo.
Han quedado definitivamente atrás los tiempos en que los negros no podían bañarse en las playas privadas («porque tiñen el agua»).
Pero todavía los negros cubanos abundan en las cárceles y brillan por su ausencia en las telenovelas, como no sea para representar papeles de esclavos o criados.
Una encuesta, publicada en diciembre del 98 por la revista colombiana América negra, revela que los prejuicios racistas sobreviven en la sociedad cubana,
a pesar de estos 40 años de cambio y progreso,
y los prejuicios sobreviven sobre todo entre sus propias víctimas:
en Santa Clara, tres de cada diez negros jóvenes consideran que los negros son menos inteligentes que los blancos;
y en La Habana, cuatro de cada diez negros de todas las edades creen que ellos son intelectualmente inferiores.
«Los negros han sido siempre poco dados al estudio», dice un negro.
Tres siglos y medio de esclavitud son una herencia pesada y porfiada.
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Extraido de Biblioteca Paco Urondo en Facebook
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Diagnostico de esperanza, y otros textos - Camilo Blajaquis (seudónimo de César González)
Diagnostico de esperanza - Cross a la mandibula - Autobiografía
El camino al alma - Una hoja de otoño
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“... ¡Letras, máscara de mi herida! / Aliéntame esta tarde /
que si no escribo soy piedra / y vuelvo a ser tan sólo un expediente...”
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__ Diagnostico de esperanza
"... Estoy vivo pero ya me asesinaron
Yo ahora vivo con los muertos, con aquellos
olvidados, que encima son los dueños
del mundo y la verdad.
Los chorros y los locos, los drogados
y borrachos, ellos fabrican mi realidad
ellos poseen la formula de ser feliz.
A la suerte le pido que me deje
salir de esta tumba que ya no quedan
lágrimas que derramar, todos
mis llantos ya tuvieron su momento
Seguramente deben quedar todavía
muchos golpes, eso no importa
tengo guardadas mas de mil cicatrices
Vivo con un cáncer de angustia
pero todavía sueño un futuro
que ni se si será mejor.
En mi corta vida tuve más
engomes que orgasmos
todavía no se que espero
Pero espero algo que viene, lento pero viene..."
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__ Cross a la mandibula.
Estrellas lejanas brilantes e inpiradoras,
balas perforando sienes,
celdas cerrando sus puertas
suicidios a causa del miedo.
Primaveras, enamorados y chocolate
exclusión economica
exclusión cultural
exclusión psicològica.
Sol radiante, jardin de flores y aves cantoras
heridas con supura, torturadosy esclavizados.
Cielo de azul fresco, aire calmo y la montaña
HIV, basurales, tristezas y resignaciones.
Rayos de luz, el mar inmenso, los bosques
infancias a puro dolor, ausencias, envidias.
Selvas, lagunas, desiertos, glaciares
traiciones, masacres, contaminantes, mugre
La luna, las nubes, los rios, la vida
el ser humano, propiedad privada, dinero, la muerte.
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__ Autobiografía
¿Qué fue lo que me despertó y salvó mi destino
de una muerte con fragancia a plomo policial?
Fue un encuentro... encontrarme con poesìa.
Me ofreció un abrazo cuando las unicas ofertas eran piñas,
me regaló libertad cuando todo era encierro.
Habitaba el olvido y era un rehen del egoismo.
Mi entendimiento no era mas que soñar un asalto
donde me cruzé la fortuna monetaria.
Y hoy mis sueños son miles,
se multiplican por cada gramo de cicatriz existente.
No deje de robar por motivos religiosos ni morales
fue un acto inconciente, un arrebato de esperanza
¿una sobredosis de esperanza?
Me cansé de ser un delito y un legajo judicial
me propuse contradecir mi destino
me cansé del maltrato intelectual
me cansé de que me nieguen la cultura
por ser morocho y de una villa
Comprendí que mi ignorancia era parte de un sistema
que necesita excluidos para mantenerse estable...
Después de esa ruptura
renové desde mis venas hasta
la molécula mas pequeña.
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El camino al alma
El organismo interfiere en la llegada al alma
equivocado la confundí con un simple reflejo
perforando encontré formas y estilos nuevos de sociedad
y convencido grité ¡he llegado al alma!
pero me había equivocado
en realidad no había visto más que una sombra
un mezquino pétalo de mi esqueleto
que flotaba inmodificable entre la conciencia
la escuché gritar y la mandé a reprimir con la policía
defendiendo el estado de las cosas mundiales
porque me ahorra preguntas y me llena la panza
así la cadena extiende sus eslabones
los que pagan son los mismos
los que venden son iguales
una vez en rejalandia
donde terminé por no ser hijo de ningún comprador
confirmé tras ser torturado:
es ignorancia y maltrato la conducta del carcelero
pero merece ser abrazado al ser victima disfrazada de gris
aunque incremente el patrimonio de la injusticia
y extienda la propiedad de la desigualdad
es también un caramelo en el kiosco de corazones
la poesía no puede ser una forma de vestir
o una excusa para olvidar
debe ser la forma de llegar hasta el alma
estamos solos,
no hay dios ni trucos de magia
solo ese rayo de sol besando la espalda al mar contaminado.
Y ese rayo de sol es todo el motivo para inventar un nuevo mundo
donde reine el amor por sobre las personas.
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Una hoja de otoño
Como una lluvia a todo volumen
ecualizando la caída
mientras los transeúntes se espantan
el organismo mojado garantiza vida por mil años
lluvia
que me llenas las venas de amor
agua
vibrando socorre todos los dolores
lluvia
que curas todas las heridas del olvido
como una nube
que se hamaca entre los abismos
que nos ofrece paciencia a cambio de un beso
y que por razones misteriosas respondemos
(con espupitajos de plomo)
en vez de declarar
al cielo como belleza incalculable
interpretamos que es la cárcel más antigua de las almas
hay
(una galaxia esperando)
allá afuera
y allá adentro
(atrás de la conciencia y los mitos)
(atrás del trabajo que justifica nuestras ruinas)
Hay mil aspectos
para argumentar que debemos amar
nadie vive
sin saber esa verdad
estamos condenados al amor
por más que el esfuerzo por distraer ese destino
inventó a la ciencia misma, la obediencia y el infierno
Vagabundeamos ciegos en un laberinto
externo/interno
exterior/interior
(Cárcel)
(donde cada uno es su carcelero)
(Prisión)
(donde somos el juez que nos condena)
(el abogado que nos defiende)
(el fiscal que nos acusa)
Como una hoja de otoño
que en el piso observa las suelas
y establece en el sol el ángulo del cuadro
que te perfora los ojos con luminosidad resplandeciente
Todos los elementos siniestros del existir
reposan en nuestro cuerpo
buscando adentro se encuentra todo
desde fabricas hasta castillos
telas para pintar y hojas en blanco ancianas como la injusticia.
telas para pintar y hojas en blanco ancianas como el musgo.
Como una noche de invierno
que exige valentía y desprenderse de absurdas quejas
que descubre el rostro del aire
y le hace el amor al miedo.
Camilo Blajaquis (Made in La Gardel 2012)
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Extraído del blog de Camilo Blajaquis: http://camiloblajaquis.blogspot.com
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Cuando me amé de verdad. Charles Chaplin. 22-10-2010
*
Cuando me amé de verdad. Charles Chaplin
Cuando me amé de verdad
comprendí que en cualquier circunstancia,
yo estaba en el lugar correcto, en la hora correcta,
y en el momento exacto, y entonces, pude relajarme.
Hoy sé que eso tiene un nombre ...”Autoestima”
Cuando me amé de verdad,
pude percibir que mi angustia,
y mi sufrimiento emocional, no es sino una señal
de que voy contra mis propias verdades.
Hoy sé que eso es …”Autenticidad”
Cuando me amé de verdad,
dejé de desear que mi vida fuera diferente,
y comencé a ver todo lo que acontece,
y que contribuye a mi crecimiento.
Hoy eso se llama …”Madurez”
Cuando me amé de verdad,
comencé a percibir
como es ofensivo tratar de forzar alguna situación, o persona,
solo para realizar aquello que deseo, aún sabiendo que no es el momento,
o la persona no está preparada, inclusive yo mismo.
Hoy sé que el nombre de eso es …”Respeto”
Cuando me amé de verdad,
comencé a librarme de todo lo que no fuese saludable …,
personas, situaciones, todo, y cualquier cosa
que me empujara hacia abajo.
De inicio mi razón llamó esa actitud egoísmo.
Hoy se llama …”Amor Propio”
Cuando me amé de verdad,
dejé de temer al tiempo libre
y desistí de hacer grandes planes,
abandoné los mega-proyectos de futuro.
Hoy hago lo que encuentro correcto, lo que me gusta,
cuando quiero, y a mi propio ritmo.
Hoy sé que eso es …”Simplicidad y Sencillez”
Cuando me amé de verdad,
desistí de querer tener siempre la razón,
y con eso, erré menos veces.
Hoy descubrí que eso es la …”Humildad”
Cuando me amé de verdad,
desistí de quedar reviviendo el pasado,
y preocuparme por el futuro.
Ahora, me mantengo en el presente,
que es donde la vida acontece. Hoy vivo un día a la vez.
Y eso se llama …”Plenitud”
Cuando me amé de verdad,
percibí que mi mente puede atormentarme, y decepcionarme.
Pero cuando yo la coloco al servicio de mi corazón,
ella tiene una gran y valiosa aliada.
Todo eso es …”Saber Vivir”
No debemos tener miedo de confrontarnos,
hasta los planetas chocan, y del caos
nacen muchas estrellas.
Charles Chaplin
*
Extraído de: http://todoreiki.foroactivo.com/meditacion-f3/cuando-me-ame-de-verdad-t461.htm
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Cuando me amé de verdad. Charles Chaplin
Cuando me amé de verdad
comprendí que en cualquier circunstancia,
yo estaba en el lugar correcto, en la hora correcta,
y en el momento exacto, y entonces, pude relajarme.
Hoy sé que eso tiene un nombre ...”Autoestima”
Cuando me amé de verdad,
pude percibir que mi angustia,
y mi sufrimiento emocional, no es sino una señal
de que voy contra mis propias verdades.
Hoy sé que eso es …”Autenticidad”
Cuando me amé de verdad,
dejé de desear que mi vida fuera diferente,
y comencé a ver todo lo que acontece,
y que contribuye a mi crecimiento.
Hoy eso se llama …”Madurez”
Cuando me amé de verdad,
comencé a percibir
como es ofensivo tratar de forzar alguna situación, o persona,
solo para realizar aquello que deseo, aún sabiendo que no es el momento,
o la persona no está preparada, inclusive yo mismo.
Hoy sé que el nombre de eso es …”Respeto”
Cuando me amé de verdad,
comencé a librarme de todo lo que no fuese saludable …,
personas, situaciones, todo, y cualquier cosa
que me empujara hacia abajo.
De inicio mi razón llamó esa actitud egoísmo.
Hoy se llama …”Amor Propio”
Cuando me amé de verdad,
dejé de temer al tiempo libre
y desistí de hacer grandes planes,
abandoné los mega-proyectos de futuro.
Hoy hago lo que encuentro correcto, lo que me gusta,
cuando quiero, y a mi propio ritmo.
Hoy sé que eso es …”Simplicidad y Sencillez”
Cuando me amé de verdad,
desistí de querer tener siempre la razón,
y con eso, erré menos veces.
Hoy descubrí que eso es la …”Humildad”
Cuando me amé de verdad,
desistí de quedar reviviendo el pasado,
y preocuparme por el futuro.
Ahora, me mantengo en el presente,
que es donde la vida acontece. Hoy vivo un día a la vez.
Y eso se llama …”Plenitud”
Cuando me amé de verdad,
percibí que mi mente puede atormentarme, y decepcionarme.
Pero cuando yo la coloco al servicio de mi corazón,
ella tiene una gran y valiosa aliada.
Todo eso es …”Saber Vivir”
No debemos tener miedo de confrontarnos,
hasta los planetas chocan, y del caos
nacen muchas estrellas.
Charles Chaplin
*
Extraído de: http://todoreiki.foroactivo.com/meditacion-f3/cuando-me-ame-de-verdad-t461.htm
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miércoles, 20 de octubre de 2010
¿Que es revolución? - Fidel Castro Ruz
“... Revolución es sentido del momento histórico;
es cambiar todo lo que debe ser cambiado;
es igualdad y libertad plenas;
es ser tratado y tratar a los demás como seres humanos;
es emanciparnos por nosotros mismos y con nuestros propios esfuerzos;
es desafiar poderosas fuerzas dominantes dentro y fuera del ámbito social y nacional;
es defender valores en los que se cree al precio de cualquier sacrificio;
es modestia, desinterés, altruismo, solidaridad y heroísmo;
es luchar con audacia, inteligencia y realismo;
es no mentir jamás ni violar principios éticos;
es convicción profunda de que no existe fuerza en el mundo
capaz de aplastar la fuerza de la verdad y las ideas.
Revolución es unidad, es independencia,
es luchar por nuestros sueños de justicia para Cuba y para el mundo,
que es la base de nuestro patriotismo, nuestro socialismo y nuestro internacionalismo...”
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Extraído de: http://www.cubasocialista.cu/texto/cs0228.htm
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martes, 19 de octubre de 2010
“Es más peligroso un pibe que piensa que un pibe que roba”. Por Silvina Friera. 19-10-2010
*
“Es más peligroso un pibe que piensa que un pibe que roba”.
Camilo Blajaquis es el seudónimo de César González, el pibe de 21 años que publicó en su libro "La venganza del cordero atado" los poemas que escribió cuando estaba preso.
Hoy está estudiando Letras, edita la revista ¿Todo piola? y da talleres en la villa Carlos Gardel, su barrio.
“Mi renacimiento fue gracias a la cultura”, señala. “Aparte de excluirte económicamente, te excluyen cultural y simbólicamente”, subraya.
Por Silvina Friera
El aire se espesa en Morón. Se presiente la lluvia, el ataque de las gotas, como en uno de los poemas de Camilo Blajaquis, el seudónimo que eligió César González para escupir su dolor, su verdad, su poesía, cuando renació dentro de una cárcel.
“¡Letras, máscara de mi herida! / Aliéntame esta tarde / que si no escribo soy piedra / y vuelvo a ser tan sólo un expediente/”,
se lee en su primer libro, de título ricotero, La venganza del cordero atado (Ediciones Continente), con ilustración de Rocambole y prólogo de Luis Mattini.
Dos trozos de carbón que arden; llamitas intrépidas lanzadas del presente hacia el futuro.
Los ojos de César experimentan con la pequeña porción del horizonte que se deja ver desde la ventana de “Dallas”, un bar “cero burgués” –lo define—, un lugar de laburantes donde el joven juega de local desde febrero pasado, cuando salió en libertad.
Su mirada se embarca en un mar de proyectos: otro libro de poemas más, el crecimiento de la revista que edita, ¿Todo piola? (ver aparte), la carrera de letras que cursa en la UBA.
“Me lo bajo en un toque”, dice por el sándwich de pan francés que le acaba de servir Ubaldo Collado, dueño y mozo, sufrido hincha de Racing. Como César.
Si la lluvia es el momento en que el cielo y la tierra tienen un orgasmo –como escribió en otro poema–, habrá que esperar ese encuentro. El sol empuja en cámara lenta a las nubes.
“Algo le debo a mi sangre toba. Te dije que se estaba yendo la tormenta –se entusiasma, mientras comprueba que se cumple su pronóstico–; nunca le hagas caso al servicio meteorológico.
Las culturas originarias de este continente miran el cielo y saben cuándo va a llover. Ahora tenemos todas las tecnologías. Y ni así le pegan.”
En menos de un minuto, César devora el sándwich. “¿Qué hacés, caradura?”, dice y saluda a Lucho, el padre de un compañero de la calle, cuando César andaba en la calle, unos seis años atrás que parecen prehistóricos.
“En el barrio siempre es así, se acercan a saludarme.” El barrio es la villa Carlos Gardel, “panorama de vida que siempre tiene olor a celda, a plomo, a trabajo en negro o en gris o a traje de encargado de limpieza”, dice en el poema dedicado a ese lugar en el mundo donde nació –hace 21 años– y creció a los porrazos. Donde vive y da talleres literarios para rescatar a los pibes de un “infierno anunciado”.
“No es que me levanté un día o manejé en mi cabeza, en algún momento, la idea de escribir un libro –cuenta César–. La venganza del cordero atado es un rejunte de los poemas que escribí, tan simple como eso.”
Lo que no es tan simple es dónde los escribió, en institutos de menores, en la cárcel, bajo el seudónimo de Camilo Blajaquis: Camilo en homenaje al comandante Cienfuegos –uno de los líderes de la Revolución Cubana–, Blajaquis por el militante peronista asesinado en la pizzería La Real, relatado por Rodolfo Walsh en ¿Quién mató a Rosendo?
“Mi cabeza empezó a cambiar, a incorporar cosas nuevas; todo un mundo que no conocía hasta antes de caer preso, cuando me di cuenta de todo lo que se le oculta a un joven que le toca nacer en un barrio de clase baja, en una condición pobre y humilde como en la que nací. Aparte de excluirte económicamente, te excluyen cultural y simbólicamente. Te excluyen porque sos el negro de una villa, el negro de mierda, vas a ser chorro, obrero y nada más. El sistema te excluye y es mucho más cruel de lo que uno cree –repasa su aprendizaje–. Lo que juega es una exclusión simbólica: el de la villa es un ignorante, es un posible delincuente.” César subraya que el primer acto de su renacimiento, antes de la escritura, no fue la lectura –los libros que unas manos de mago, literalmente, acercaron a sus ojos– sino la libertad que le dio pensar. “Empecé a usar esto que tengo acá arriba –dice con el dedo índice en la sien– para algo productivo, para algo que me diera vida, que me diera fuerza. Y digo vida porque estaba muerto en vida: 16 años, seis balazos de la policía, me quedaban cinco años de cárcel; ingresé a un instituto con los clavos en las piernas, en muletas, pesando 50 kilos. Realmente estaba muerto.”
La realidad es que estaba preso –muerto en vida– en 2005. El camino de regreso a la vida tiene un nombre: Patricio “Merok” Montesano, un amigo que le acercó los libros, “un vago que daba taller de magia voluntariamente dentro de la cárcel”. “Nos trataba bien, no venía desde un lugar de profesor, ‘a ustedes, negritos, les vengo a enseñar cómo es la vida’, que es muchas veces la postura de los talleristas en la cárcel. El nos trataba como personas, no como monstruos. Nos enseñaba un truco de magia y nos hablaba de Walsh, de Cooke, del Che, de lo que pasó en los ’70. Nos hablaba de arte, de poesía, de cultura –enumera ese torbellino de novedades que lo asaltaron–. Al principio no le di mucha importancia, ‘este loco de mierda, qué me importa lo que dice, si total a mí me quedan un montón de años’. Pero venía en serio, con pureza, para ayudar.” El mago vaya si ayudó. Le prestó De Ernesto al Che, de Calica Ferrer. “Antes de ese libro yo no sabía, por ejemplo, que el Che era argentino, ni qué había hecho, ni cuáles eran sus ideales, ni por qué luchó –reconoce César–. Ese libro me sirvió para darme cuenta de que uno puede hacer un click en la vida, como lo hizo el Che. Y comenzaron las preguntas, aparecieron los porqué: por qué nací en una villa, por qué tuve que ser pobre, por qué tuve que nacer en un contexto de mierda, por qué tuve que saber a los 7, 8 años que existe la cocaína, el porro y que vivo en un barrio donde eso es frecuente y la cultura es ésa.”
La seguidilla de preguntas productivas se multiplicaban; estaba encerrado, pero no anestesiado. No sabía qué esperaba, pero algo llegaría. “¿Hubiese terminado en una celda si no hubiese nacido en una villa? Si nueve de cada diez de los que estábamos en la cárcel éramos de una villa. ¿Qué hubiese pasado si hubiese nacido en otro contexto? Realmente no sé, pero considero que en la cárcel no hubiese terminado con 16 años, baleado, adicto a las drogas como era. Se cayó la venda de mis ojos con mucha rabia. No quería darle el gusto al sistema, a la sociedad, que quiere que terminemos en la cárcel. Y fue una ruptura.”
–Y la rabia lo llevó a la lectura...
–Sí, a leer, a informarme, a llenarme de argumentos. Fue un renacimiento; el concepto de renacimiento en la historia de la humanidad es salir de la oscuridad de la Edad Media, de las tinieblas del oscurantismo. De repente aparecen Galileo, Da Vinci, Copérnico, otra corriente de filosofía con Descartes, los inventores, los pintores. Mi renacimiento fue gracias a la cultura. ¿Sabés por qué hablo de rabia?
–No.
–Porque no es lo mismo que alguien de clase media piense a que lo haga un pibe de clase baja. Si el de clase baja tiene conciencia de clase, la potencia que tiene ese pensamiento es mucho más explosiva que la de la clase media, en el sentido de rebelarte. Fue lo que me pasó a mí: tener conciencia de clase, pero no haciendo una separación porque yo soy de abajo, pero no quiero que se muera el de arriba. No. Yo pensaba todo esto, pero seguía dentro de una celda. No sabía que el día de mañana iba a publicar un libro, a hacer una revista...
–Tocó fondo: o se hundía del todo o flotaba y salía a la superficie, que es lo que hizo.
–Exactamente, pero una vez que llegué a flotar, había que remar porque estaba en el medio del mar y no había remos. Había que remar y no había balsa, había que remar y no había isla para naufragar. Me pegaron en la cárcel por leer, por escribir, por pensar, paradójicamente. La sociedad dice que en la cárcel estamos mejor, que los derechos humanos son sólo para los chorros... y uno escucha todo ese discurso de que nos gusta esa vida en la cárcel, que no hacemos nada. A mí no me gustaba esa vida y decidí hacer otra cosa: leer, terminar el secundario, recibirme. Pero no recibí un abrazo de la sociedad; recibí piñas, me quebraron los tobillos, me rompieron un diente; sufrí miles de requisas por leer y escribir. Me di cuenta de que la sociedad prefiere que los pibes roben, que se droguen antes que accionen y piensen. Es más peligroso un pibe que piensa que un pibe que roba. Cuando un pibe en este país pensó y accionó, lo torturaron, lo masacraron y no apareció más.
–En un poema se lee que una psicóloga dijo que no podía ser escritor. ¿Fue así?
–“Y esa piña duele más que la del guardia”... puse en ese poema. Siempre recuerdo el día que escribí mi primer poema y se lo llevé a una psicóloga que tenía en el Instituto Belgrano. Lo había escrito la noche anterior después de leer una crónica de Arlt en Aguafuertes porteñas que me había gustado mucho. Seguramente estaría lleno de limitaciones; al principio escribía con rima, no podía escaparle a eso (risas). Había sentido un vómito que me daba libertad. Algo se había desatado, el candado se había quebrado cuando escribí ese poema. No es una figura menor el psicólogo dentro de la cárcel; es el juez cotidiano de tu vida. Yo le llevaba un poema que me había hecho sentir persona... Yo me odié mucho tiempo, pero llegó un momento en que ese odio lo transformaba en violencia o en poesía. La psicóloga dejó el papel a un costado y me dijo: “Muy lindo esto, pero cuando salgas tenés que trabajar. Vos cometiste un delito, tenés que resarcir a la sociedad y la única forma es que te rompas el lomo trabajando. Con esto –por el poema– no resarcís el daño. Esto puede ser muy lindo, un pasatiempo, pero tenés que trabajar. A ver si se te mete en la cabeza...”. Y no fue una mala experiencia como argumentan algunos psicólogos para que me quede tranquilo. ¡Las pelotas fue una mala experiencia! Tuve doce psicólogos diferentes y todos me dijeron lo mismo. Ninguno me leyó un poema. Yo necesitaba que alguien lo leyera, que me dijera: “Está feo, pero vas bien”. Era un acontecimiento para mí, pero me lo negaban, lo reprimían. Cuando se lo di a Patricio, me dijo: “¿Es la primera ves que escribís? Seguí, probá, no está nada mal”. Y me trajo libros de poesía. ¿Te das cuenta la función de uno y otro? Uno estaba para ayudar, los psicólogos para reprimir.
–¿Por qué dice en un poema que “aunque no parezca soy poeta, soy un optimista”?
–Ese poema es una trompada tras otra, pero lo escribí en otro momento. Eso fue hace tres años, cuando pensaba que la política eran los políticos, pero ahora sé que es una herramienta. Si los políticos en nombre de la política hicieron desastres, la palabra no tiene la culpa. Hay optimismo en el escenario político argentino y hasta noto cierta alegría. La naturaleza de los barrios bajos es el peronismo obrero. No puedo desconocer eso; y con más facilidad me doy cuenta de que este gobierno se corresponde con esa naturaleza, que este gobierno está relacionado directamente con los intereses populares y me siento identificado. Yo viví en una casa de material y chapa toda la vida. Hoy tenemos una casa digna con calefón, cocina y agua caliente. Pero tampoco me encierro en una etiqueta ideológica. Soy peronista, pero lo que menos me gusta del peronismo es Perón. Para mí el peronismo es una esencia colectiva; por eso me siento identificado con esa subjetividad colectiva que resistió 18 años. Soy eso, pero también marxista y me gusta la filosofía, el rock y el reggae. Decir “soy esto” es autolimitarse, autoexcluirse. Yo quiero seguir creciendo y seguir siendo cada vez más cosas.
–¿Qué pasó con su lenguaje cuando salió de la cárcel? ¿Cambió?
–Sí, empecé la facultad, estoy en nuevos ambientes con gente que habla diferente. Pero el lenguaje es muy amplio; en mi barrio si tengo que hablar con los pibes, hablo así también. Soy así siempre, pero tampoco en exceso porque si me hago el académico me van a decir: “¿Qué estás hablando, gil?” (risas). Pero no me gusta el estereotipo y simular que soy villero y tener que comerme las eses y decir: “Ey, guacho”. Ya venía incorporando nuevas palabras a mi vocabulario desde la lectura. ¿Vos te pensás que hablaba así cuando caí en cana? Usaba la misma cantidad de palabras para hablar siempre de lo mismo: a quién le choreamos, cuánto hiciste, cuánta merca compramos, anda la yuta... No salía de ahí. Ahora no tengo odio, y eso que me sobraban los argumentos para odiar, para salir de la cárcel con ganas de matar. Sigo escribiendo poesía, estoy preparando mi segundo libro. Necesito escribir como el adicto necesita de su dosis. Mi dosis es escribir porque me corre la poesía por las venas. Y que por mis venas corra poesía es lo que me hace también experimentar una sobredosis de esperanza.
Textual
Poemas candados
Yo vi belleza en cada paliza
Y en cada requisa planeé mi futuro.
De los tiroteos quedó esta mirada.
De años con celda tengo tantas ganas.
De la calle un doctor, maestro y artista.
De las horas en visita, mis lecciones de dolor.
Como gira en madrugada, el ritmo de mi poesía.
El chamuyo con los pibes, hoy mi única alegría.
De la droga un turista, un simple consumidor.
Del hambre el resentimiento transformado en mi canción.
Verdugueadas de la yuta, como el sol de cada día.
De esos seres del juzgado, mi alimento de injusticia.
La lluvia sobre las chapas suena sobre mi conciencia.
Da razón a la esperanza,que va escribiendo mi cuento.
* En La venganza del cordero atado (Ediciones Continente).
El orgullo de la vieja
“Mi vieja no puede creer cómo le salió el hijo de la cárcel –dice César González como si él no fuera ese hijo—. Ni con toda la fe en el mundo pensaba que iba a salir así. Ella tenía la esperanza de que dejara de robar. Y nada más.” Su madre, como muchas otras mujeres de la villa Carlos Gardel, crió sola a César. “Infancia tuve, pero a los golpes, en la calle, a los porrazos, como tantos. Los pibes con los que me juntaba tenían madres solteras, les faltaba el papá, eran iguales que yo”, recuerda. No conoce a su padre y se incomoda –un poco– cuando se le pregunta por él. “Era borracho, le pegaba a mi mamá. Ahora no sé dónde vive ni me interesa realmente... pobrecito, fue adicto al alcohol, yo a las drogas, ¿qué puedo reprocharle? Nada”, responde. “Mi vieja está orgullosa. ‘Sabés cuántas madres quisieran tener un poeta revolucionario’, me dijo el otro día”, cuenta César y se ríe celebrando la ocurrencia materna. “No soy un fanático de los Redondos, pero sí un investigador de las letras, de la música, de los acordes”, reconoce César. Algo de esa pasión ricotera está en La venganza del cordero atado. “Juego con ese título del disco porque considero que el lobo suelto es la representación del capitalismo de consumo y el cordero atado representa al pibe excluido, encarcelado, asesinado por la policía, el pibe condenado a ser un adicto, un ignorante”, explica. “Llega una noche en que ese cordero se desata y sale a vengarse de todos. Se desata solo el cordero. Pero la venganza no es matar al lobo. La venganza es regalarle un poema, reflexionar. La poesía es mi mejor venganza.”
César/Camilo está tramando su segundo libro y continúa publicando la revista de cultura marginal ¿Todo piola?, que empezó cuando todavía estaba preso y ahora sale cada dos meses, se vende a cinco pesos y tiene una página web: www.todopiolarevista.com.ar. “Si la revista puede crecer en cuanto a ventas, me encantaría que se pueda transformar en una herramienta de trabajo para los pibes que escriben. ¿Por qué no hay que trabajar de lo que a uno le gusta? Es una mentira de Hollywood, de los malditos yanquis”, se queja César, que trabaja en la Secretaría de Cultura de Morón coordinando talleres de escritura en la villa Carlos Gardel y en los barrios del municipio. “Es la educación popular de la que hablaba Freire: el que enseña aprende, el que está aprendiendo a la vez enseña”.
De psicólogos y asistentes
César González cuestiona “los tres re” que escuchó hasta el hartazgo en boca de psicólogos y asistentes sociales, pesadillas de un pasado que quedó atrás. “Regenerarse –como si fueras un monstruo o un degenerado o un psicópata–, recuperarse y reinsertarse”, repite despacio, tal vez para amortiguar la rabia del recuerdo. “No creo en ninguna de las tres”, aclara y explica por qué. “Recuperarse es tratar el hecho de robar, de ser un pibe chorro, como una enfermedad. ¿Y el contexto social? Todo lo que sos es consecuencia de mamá y papá, te dicen. ¿Y alrededor de mamá y papá no pasa nada? ¿El escenario sociopolítico y económico no interesa? Yo soy consecuencia de dos presidencias de Menem; no es poco lo que hizo esa basura en este país. Yo tenía 7, 8 años y me acuerdo del hambre que había en el barrio, la miseria que había. ¿Cómo mi psicólogo puede olvidarse, saltearse eso que es tan obvio? Pero te quieren convencer de una manera sacerdotal; ellos tienen el catálogo, la receta para rescatarte dentro de una fábrica, poniendo el lomo, siendo esclavo.”
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Por Silvina Friera. Página|12, 18/10/10. Extraído de Facebook
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“Es más peligroso un pibe que piensa que un pibe que roba”.
Camilo Blajaquis es el seudónimo de César González, el pibe de 21 años que publicó en su libro "La venganza del cordero atado" los poemas que escribió cuando estaba preso.
Hoy está estudiando Letras, edita la revista ¿Todo piola? y da talleres en la villa Carlos Gardel, su barrio.
“Mi renacimiento fue gracias a la cultura”, señala. “Aparte de excluirte económicamente, te excluyen cultural y simbólicamente”, subraya.
Por Silvina Friera
El aire se espesa en Morón. Se presiente la lluvia, el ataque de las gotas, como en uno de los poemas de Camilo Blajaquis, el seudónimo que eligió César González para escupir su dolor, su verdad, su poesía, cuando renació dentro de una cárcel.
“¡Letras, máscara de mi herida! / Aliéntame esta tarde / que si no escribo soy piedra / y vuelvo a ser tan sólo un expediente/”,
se lee en su primer libro, de título ricotero, La venganza del cordero atado (Ediciones Continente), con ilustración de Rocambole y prólogo de Luis Mattini.
Dos trozos de carbón que arden; llamitas intrépidas lanzadas del presente hacia el futuro.
Los ojos de César experimentan con la pequeña porción del horizonte que se deja ver desde la ventana de “Dallas”, un bar “cero burgués” –lo define—, un lugar de laburantes donde el joven juega de local desde febrero pasado, cuando salió en libertad.
Su mirada se embarca en un mar de proyectos: otro libro de poemas más, el crecimiento de la revista que edita, ¿Todo piola? (ver aparte), la carrera de letras que cursa en la UBA.
“Me lo bajo en un toque”, dice por el sándwich de pan francés que le acaba de servir Ubaldo Collado, dueño y mozo, sufrido hincha de Racing. Como César.
Si la lluvia es el momento en que el cielo y la tierra tienen un orgasmo –como escribió en otro poema–, habrá que esperar ese encuentro. El sol empuja en cámara lenta a las nubes.
“Algo le debo a mi sangre toba. Te dije que se estaba yendo la tormenta –se entusiasma, mientras comprueba que se cumple su pronóstico–; nunca le hagas caso al servicio meteorológico.
Las culturas originarias de este continente miran el cielo y saben cuándo va a llover. Ahora tenemos todas las tecnologías. Y ni así le pegan.”
En menos de un minuto, César devora el sándwich. “¿Qué hacés, caradura?”, dice y saluda a Lucho, el padre de un compañero de la calle, cuando César andaba en la calle, unos seis años atrás que parecen prehistóricos.
“En el barrio siempre es así, se acercan a saludarme.” El barrio es la villa Carlos Gardel, “panorama de vida que siempre tiene olor a celda, a plomo, a trabajo en negro o en gris o a traje de encargado de limpieza”, dice en el poema dedicado a ese lugar en el mundo donde nació –hace 21 años– y creció a los porrazos. Donde vive y da talleres literarios para rescatar a los pibes de un “infierno anunciado”.
“No es que me levanté un día o manejé en mi cabeza, en algún momento, la idea de escribir un libro –cuenta César–. La venganza del cordero atado es un rejunte de los poemas que escribí, tan simple como eso.”
Lo que no es tan simple es dónde los escribió, en institutos de menores, en la cárcel, bajo el seudónimo de Camilo Blajaquis: Camilo en homenaje al comandante Cienfuegos –uno de los líderes de la Revolución Cubana–, Blajaquis por el militante peronista asesinado en la pizzería La Real, relatado por Rodolfo Walsh en ¿Quién mató a Rosendo?
“Mi cabeza empezó a cambiar, a incorporar cosas nuevas; todo un mundo que no conocía hasta antes de caer preso, cuando me di cuenta de todo lo que se le oculta a un joven que le toca nacer en un barrio de clase baja, en una condición pobre y humilde como en la que nací. Aparte de excluirte económicamente, te excluyen cultural y simbólicamente. Te excluyen porque sos el negro de una villa, el negro de mierda, vas a ser chorro, obrero y nada más. El sistema te excluye y es mucho más cruel de lo que uno cree –repasa su aprendizaje–. Lo que juega es una exclusión simbólica: el de la villa es un ignorante, es un posible delincuente.” César subraya que el primer acto de su renacimiento, antes de la escritura, no fue la lectura –los libros que unas manos de mago, literalmente, acercaron a sus ojos– sino la libertad que le dio pensar. “Empecé a usar esto que tengo acá arriba –dice con el dedo índice en la sien– para algo productivo, para algo que me diera vida, que me diera fuerza. Y digo vida porque estaba muerto en vida: 16 años, seis balazos de la policía, me quedaban cinco años de cárcel; ingresé a un instituto con los clavos en las piernas, en muletas, pesando 50 kilos. Realmente estaba muerto.”
La realidad es que estaba preso –muerto en vida– en 2005. El camino de regreso a la vida tiene un nombre: Patricio “Merok” Montesano, un amigo que le acercó los libros, “un vago que daba taller de magia voluntariamente dentro de la cárcel”. “Nos trataba bien, no venía desde un lugar de profesor, ‘a ustedes, negritos, les vengo a enseñar cómo es la vida’, que es muchas veces la postura de los talleristas en la cárcel. El nos trataba como personas, no como monstruos. Nos enseñaba un truco de magia y nos hablaba de Walsh, de Cooke, del Che, de lo que pasó en los ’70. Nos hablaba de arte, de poesía, de cultura –enumera ese torbellino de novedades que lo asaltaron–. Al principio no le di mucha importancia, ‘este loco de mierda, qué me importa lo que dice, si total a mí me quedan un montón de años’. Pero venía en serio, con pureza, para ayudar.” El mago vaya si ayudó. Le prestó De Ernesto al Che, de Calica Ferrer. “Antes de ese libro yo no sabía, por ejemplo, que el Che era argentino, ni qué había hecho, ni cuáles eran sus ideales, ni por qué luchó –reconoce César–. Ese libro me sirvió para darme cuenta de que uno puede hacer un click en la vida, como lo hizo el Che. Y comenzaron las preguntas, aparecieron los porqué: por qué nací en una villa, por qué tuve que ser pobre, por qué tuve que nacer en un contexto de mierda, por qué tuve que saber a los 7, 8 años que existe la cocaína, el porro y que vivo en un barrio donde eso es frecuente y la cultura es ésa.”
La seguidilla de preguntas productivas se multiplicaban; estaba encerrado, pero no anestesiado. No sabía qué esperaba, pero algo llegaría. “¿Hubiese terminado en una celda si no hubiese nacido en una villa? Si nueve de cada diez de los que estábamos en la cárcel éramos de una villa. ¿Qué hubiese pasado si hubiese nacido en otro contexto? Realmente no sé, pero considero que en la cárcel no hubiese terminado con 16 años, baleado, adicto a las drogas como era. Se cayó la venda de mis ojos con mucha rabia. No quería darle el gusto al sistema, a la sociedad, que quiere que terminemos en la cárcel. Y fue una ruptura.”
–Y la rabia lo llevó a la lectura...
–Sí, a leer, a informarme, a llenarme de argumentos. Fue un renacimiento; el concepto de renacimiento en la historia de la humanidad es salir de la oscuridad de la Edad Media, de las tinieblas del oscurantismo. De repente aparecen Galileo, Da Vinci, Copérnico, otra corriente de filosofía con Descartes, los inventores, los pintores. Mi renacimiento fue gracias a la cultura. ¿Sabés por qué hablo de rabia?
–No.
–Porque no es lo mismo que alguien de clase media piense a que lo haga un pibe de clase baja. Si el de clase baja tiene conciencia de clase, la potencia que tiene ese pensamiento es mucho más explosiva que la de la clase media, en el sentido de rebelarte. Fue lo que me pasó a mí: tener conciencia de clase, pero no haciendo una separación porque yo soy de abajo, pero no quiero que se muera el de arriba. No. Yo pensaba todo esto, pero seguía dentro de una celda. No sabía que el día de mañana iba a publicar un libro, a hacer una revista...
–Tocó fondo: o se hundía del todo o flotaba y salía a la superficie, que es lo que hizo.
–Exactamente, pero una vez que llegué a flotar, había que remar porque estaba en el medio del mar y no había remos. Había que remar y no había balsa, había que remar y no había isla para naufragar. Me pegaron en la cárcel por leer, por escribir, por pensar, paradójicamente. La sociedad dice que en la cárcel estamos mejor, que los derechos humanos son sólo para los chorros... y uno escucha todo ese discurso de que nos gusta esa vida en la cárcel, que no hacemos nada. A mí no me gustaba esa vida y decidí hacer otra cosa: leer, terminar el secundario, recibirme. Pero no recibí un abrazo de la sociedad; recibí piñas, me quebraron los tobillos, me rompieron un diente; sufrí miles de requisas por leer y escribir. Me di cuenta de que la sociedad prefiere que los pibes roben, que se droguen antes que accionen y piensen. Es más peligroso un pibe que piensa que un pibe que roba. Cuando un pibe en este país pensó y accionó, lo torturaron, lo masacraron y no apareció más.
–En un poema se lee que una psicóloga dijo que no podía ser escritor. ¿Fue así?
–“Y esa piña duele más que la del guardia”... puse en ese poema. Siempre recuerdo el día que escribí mi primer poema y se lo llevé a una psicóloga que tenía en el Instituto Belgrano. Lo había escrito la noche anterior después de leer una crónica de Arlt en Aguafuertes porteñas que me había gustado mucho. Seguramente estaría lleno de limitaciones; al principio escribía con rima, no podía escaparle a eso (risas). Había sentido un vómito que me daba libertad. Algo se había desatado, el candado se había quebrado cuando escribí ese poema. No es una figura menor el psicólogo dentro de la cárcel; es el juez cotidiano de tu vida. Yo le llevaba un poema que me había hecho sentir persona... Yo me odié mucho tiempo, pero llegó un momento en que ese odio lo transformaba en violencia o en poesía. La psicóloga dejó el papel a un costado y me dijo: “Muy lindo esto, pero cuando salgas tenés que trabajar. Vos cometiste un delito, tenés que resarcir a la sociedad y la única forma es que te rompas el lomo trabajando. Con esto –por el poema– no resarcís el daño. Esto puede ser muy lindo, un pasatiempo, pero tenés que trabajar. A ver si se te mete en la cabeza...”. Y no fue una mala experiencia como argumentan algunos psicólogos para que me quede tranquilo. ¡Las pelotas fue una mala experiencia! Tuve doce psicólogos diferentes y todos me dijeron lo mismo. Ninguno me leyó un poema. Yo necesitaba que alguien lo leyera, que me dijera: “Está feo, pero vas bien”. Era un acontecimiento para mí, pero me lo negaban, lo reprimían. Cuando se lo di a Patricio, me dijo: “¿Es la primera ves que escribís? Seguí, probá, no está nada mal”. Y me trajo libros de poesía. ¿Te das cuenta la función de uno y otro? Uno estaba para ayudar, los psicólogos para reprimir.
–¿Por qué dice en un poema que “aunque no parezca soy poeta, soy un optimista”?
–Ese poema es una trompada tras otra, pero lo escribí en otro momento. Eso fue hace tres años, cuando pensaba que la política eran los políticos, pero ahora sé que es una herramienta. Si los políticos en nombre de la política hicieron desastres, la palabra no tiene la culpa. Hay optimismo en el escenario político argentino y hasta noto cierta alegría. La naturaleza de los barrios bajos es el peronismo obrero. No puedo desconocer eso; y con más facilidad me doy cuenta de que este gobierno se corresponde con esa naturaleza, que este gobierno está relacionado directamente con los intereses populares y me siento identificado. Yo viví en una casa de material y chapa toda la vida. Hoy tenemos una casa digna con calefón, cocina y agua caliente. Pero tampoco me encierro en una etiqueta ideológica. Soy peronista, pero lo que menos me gusta del peronismo es Perón. Para mí el peronismo es una esencia colectiva; por eso me siento identificado con esa subjetividad colectiva que resistió 18 años. Soy eso, pero también marxista y me gusta la filosofía, el rock y el reggae. Decir “soy esto” es autolimitarse, autoexcluirse. Yo quiero seguir creciendo y seguir siendo cada vez más cosas.
–¿Qué pasó con su lenguaje cuando salió de la cárcel? ¿Cambió?
–Sí, empecé la facultad, estoy en nuevos ambientes con gente que habla diferente. Pero el lenguaje es muy amplio; en mi barrio si tengo que hablar con los pibes, hablo así también. Soy así siempre, pero tampoco en exceso porque si me hago el académico me van a decir: “¿Qué estás hablando, gil?” (risas). Pero no me gusta el estereotipo y simular que soy villero y tener que comerme las eses y decir: “Ey, guacho”. Ya venía incorporando nuevas palabras a mi vocabulario desde la lectura. ¿Vos te pensás que hablaba así cuando caí en cana? Usaba la misma cantidad de palabras para hablar siempre de lo mismo: a quién le choreamos, cuánto hiciste, cuánta merca compramos, anda la yuta... No salía de ahí. Ahora no tengo odio, y eso que me sobraban los argumentos para odiar, para salir de la cárcel con ganas de matar. Sigo escribiendo poesía, estoy preparando mi segundo libro. Necesito escribir como el adicto necesita de su dosis. Mi dosis es escribir porque me corre la poesía por las venas. Y que por mis venas corra poesía es lo que me hace también experimentar una sobredosis de esperanza.
Textual
Poemas candados
Yo vi belleza en cada paliza
Y en cada requisa planeé mi futuro.
De los tiroteos quedó esta mirada.
De años con celda tengo tantas ganas.
De la calle un doctor, maestro y artista.
De las horas en visita, mis lecciones de dolor.
Como gira en madrugada, el ritmo de mi poesía.
El chamuyo con los pibes, hoy mi única alegría.
De la droga un turista, un simple consumidor.
Del hambre el resentimiento transformado en mi canción.
Verdugueadas de la yuta, como el sol de cada día.
De esos seres del juzgado, mi alimento de injusticia.
La lluvia sobre las chapas suena sobre mi conciencia.
Da razón a la esperanza,que va escribiendo mi cuento.
* En La venganza del cordero atado (Ediciones Continente).
El orgullo de la vieja
“Mi vieja no puede creer cómo le salió el hijo de la cárcel –dice César González como si él no fuera ese hijo—. Ni con toda la fe en el mundo pensaba que iba a salir así. Ella tenía la esperanza de que dejara de robar. Y nada más.” Su madre, como muchas otras mujeres de la villa Carlos Gardel, crió sola a César. “Infancia tuve, pero a los golpes, en la calle, a los porrazos, como tantos. Los pibes con los que me juntaba tenían madres solteras, les faltaba el papá, eran iguales que yo”, recuerda. No conoce a su padre y se incomoda –un poco– cuando se le pregunta por él. “Era borracho, le pegaba a mi mamá. Ahora no sé dónde vive ni me interesa realmente... pobrecito, fue adicto al alcohol, yo a las drogas, ¿qué puedo reprocharle? Nada”, responde. “Mi vieja está orgullosa. ‘Sabés cuántas madres quisieran tener un poeta revolucionario’, me dijo el otro día”, cuenta César y se ríe celebrando la ocurrencia materna. “No soy un fanático de los Redondos, pero sí un investigador de las letras, de la música, de los acordes”, reconoce César. Algo de esa pasión ricotera está en La venganza del cordero atado. “Juego con ese título del disco porque considero que el lobo suelto es la representación del capitalismo de consumo y el cordero atado representa al pibe excluido, encarcelado, asesinado por la policía, el pibe condenado a ser un adicto, un ignorante”, explica. “Llega una noche en que ese cordero se desata y sale a vengarse de todos. Se desata solo el cordero. Pero la venganza no es matar al lobo. La venganza es regalarle un poema, reflexionar. La poesía es mi mejor venganza.”
César/Camilo está tramando su segundo libro y continúa publicando la revista de cultura marginal ¿Todo piola?, que empezó cuando todavía estaba preso y ahora sale cada dos meses, se vende a cinco pesos y tiene una página web: www.todopiolarevista.com.ar. “Si la revista puede crecer en cuanto a ventas, me encantaría que se pueda transformar en una herramienta de trabajo para los pibes que escriben. ¿Por qué no hay que trabajar de lo que a uno le gusta? Es una mentira de Hollywood, de los malditos yanquis”, se queja César, que trabaja en la Secretaría de Cultura de Morón coordinando talleres de escritura en la villa Carlos Gardel y en los barrios del municipio. “Es la educación popular de la que hablaba Freire: el que enseña aprende, el que está aprendiendo a la vez enseña”.
De psicólogos y asistentes
César González cuestiona “los tres re” que escuchó hasta el hartazgo en boca de psicólogos y asistentes sociales, pesadillas de un pasado que quedó atrás. “Regenerarse –como si fueras un monstruo o un degenerado o un psicópata–, recuperarse y reinsertarse”, repite despacio, tal vez para amortiguar la rabia del recuerdo. “No creo en ninguna de las tres”, aclara y explica por qué. “Recuperarse es tratar el hecho de robar, de ser un pibe chorro, como una enfermedad. ¿Y el contexto social? Todo lo que sos es consecuencia de mamá y papá, te dicen. ¿Y alrededor de mamá y papá no pasa nada? ¿El escenario sociopolítico y económico no interesa? Yo soy consecuencia de dos presidencias de Menem; no es poco lo que hizo esa basura en este país. Yo tenía 7, 8 años y me acuerdo del hambre que había en el barrio, la miseria que había. ¿Cómo mi psicólogo puede olvidarse, saltearse eso que es tan obvio? Pero te quieren convencer de una manera sacerdotal; ellos tienen el catálogo, la receta para rescatarte dentro de una fábrica, poniendo el lomo, siendo esclavo.”
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Por Silvina Friera. Página|12, 18/10/10. Extraído de Facebook
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lunes, 18 de octubre de 2010
El libro del equilibrio y la armonía - Li Daoqun
El libro del equilibrio y la armonía es una célebre miscelánea del siglo XIII de textos filosóficos, poemas y prácticas taoístas escritas y compiladas por Li Daoqun, maestro de la escuela de la Realidad Completa,
un movimiento que se inició hace más de mil años con el fin de restaurar los principios sapienciales del taoísmo, que habían ido decayendo con el transcurso del tiempo en una abigarrada religiosidad mágica y supersticiosa, poco acorde con el espíritu original.
Esta colección de escritos reunida por uno de los discípulos del maestro, nos ofrece un compendio poco usual de las enseñanzas de uno de los círculos más relevantes de este asiático, depositario de las bases más puras del taoísmo clásico.
Fiel heredero del Dao De Jing (Tao Te Ching), el Yi Jing (I Ching) y el Zhuang Zi (Chuang Tse), El libro del equilibrio y la armonía asimila la tradición alquímica del inmortalismo, expuesto en La Triple Unidad, y la ya clásica exposición aclaratoria del Yi Jing, registrada en una obra singular titulada Comprendiendo la realidad.
Asimismo, sigue las enseñanzas del budismo Chan (Zen), así como ciertas partes de las primeras obras clásicas y las tradiciones del confucionismo. Publicamos íntegros los tres primeros capítulos del libro.
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Fuentes
Lo absoluto
Lo absoluto es movimiento y quietud sin comienzo, yin y yang sin comienzo.
Los budistas llaman a esto ‘estado de consciencia suprema’; los taoístas, ‘la píldora de oro’; los confucionistas, ‘lo absoluto’. Lo que es denominado ‘el infinito absoluto’ significa el límite de lo ilimitado.
Buda lo definió ‘como es, inmutable, siempre claramente consciente’.
El Yi Jing (I Ching) dice que es ‘sereno e imperturbable, aunque sensible y efectivo’.
Un texto alquímico dice: ‘Cuerpo y mente inconmovibles, lo que supone que todavía hay en él un potencial real e inagotable’.
Todos estos comentarios se refieren a la sutil raíz de lo absoluto.
Así pues, de esto se entiende que lo que estiman las tres doctrinas, budismo, taoismo y confucianismo es la estabilidad en calma. Esto es a lo que un maestro confuciano llama tener como fundamento la calma.
Cuando la mente humana está en calma y estable, antes de haber sido afectada por las cosas, se encuentra fundida con el designio celestial; participa de la sutileza de lo absoluto.
Una vez que se halle afectada por las cosas habrá parcialidad; esto es, cambio de lo absoluto.
Cuando te hallas en calma, estable y esmerado en la atención, el designio celestial es siempre claro, la consciencia abierta no se ha oscurecido; entonces adquieres autonomía en la acción y puedes abordar todo lo que surja.
Madurando la práctica de la estabilidad en calma, uno llega espontáneamente a ese auténtico restablecimiento de lo infinito, donde la sutil respuesta de lo absoluto es clara y el designio del universo y de todas las cosas se realiza completamente en uno mismo.
Equilibrio y Armonía
Equilibrio y armonía las cuatro direcciones que tienen por centro la realidad; en la acción todo está equilibrado.
El Registro de los Ritos dice: ‘Cuando las emociones aún no han emergido, eso se llama equilibrio; cuando son activas, pero todas en proporción, se llama armonía’.
Que no hayan emergido implica que, en medio de la estabilidad en calma, se ha de ser cuidadoso en la atención; por eso se llama armonía.
Equilibrio en todas las acciones, a eso se llama alcanzar el Camino en el mundo.
Verdaderamente, si uno puede conseguir en su interior el equilibrio y la armonía, entonces el ser que es fundamentalmente así se mostrará claro y consciente, despierto en la quietud, preciso en la acción; y podrá responder a los interminables cambios del mundo.
Lao Zi (Lao Tse) dijo: ‘Si los hombres logran ser claros y estar en calma, el cielo y la tierra les llegarán.
Esto significa lo mismo que el dicho ‘lleva a cabo el equilibrio y la armonía, y el cielo y la tierra estarán en su lugar y los Diez Mil seres crecerán’.
El equilibrio y la armonía son las sutiles funciones de la eficiencia sensible, las obras esenciales de respuesta al cambio, la totalidad del movimiento y la quietud cíclicos del flujo de creación y crecimiento de los que se habla en el Yi Jing (I Ching).
Dejar y Seguir
Deja que tu cuerpo esté sereno, tu mente clara, deja que se integre la sociedad, que los acontecimiento se desenvuelvan espontáneamente.
Entonces cuerpo, mente, sociedad y acontecimientos seguirán el orden, el camino, el tiempo y el designio de la naturaleza, como respuesta a los hombres, las cosas, los cambios y las oportunidades.
Cuerpo, mente, sociedad y acontecimientos se llaman las cuatro condiciones.
Toda la gente mundana las convierte en ataduras enmarañadas; sólo aquellos que dejan y siguen obran correctamente.
Siempre obrando de esta manera, si uno se mantiene en calma, nunca se verá atrapado.
¿Qué es dejar? Dejar significa que el cuerpo esté sereno, dejar que la mente esté clara, dejar que la sociedad esté integrada, dejar que los acontecimientos sean espontáneos.
¿Qué es seguir? Significa seguir el orden de la naturaleza, seguir el camino de la naturaleza, el ritmo de la naturaleza, el designio de la naturaleza.
Cuando el cuerpo sigue el orden de la naturaleza, uno puede en consecuencia, responder a los demás.
Cuando la mente sigue el camino de la naturaleza uno puede, en consecuencia, responder a los demás.
Cuando la sociedad sigue eL camino de la naturaleza, es posible, en consecuencia, responder a las oportunidades.
Cuando uno puede dejar, puede seguir y puede responder, entonces es libre y tiene la mente clara en las cuatro condiciones.
Aquellos que ven ese camino siempre responden en calma, siempre son claros y siempre son puros.
Brillar y Errar
La mente brillante está siempre en calma; en la acción responde a los Diez Mil cambios.
Incluso cuando está activa se halla esencialmente en calma.
La mente errante está siempre agitada; en la quietud produce Diez Mil pensamientos.
Incluso en reposo siempre se halla, básicamente, en movimiento.
Desde muy antiguo se ha dicho: ´
‘Apaga siempre la mente agitada, nunca apagues la mente brillante;
la mente que no cesa es la mente errante.
La mente brillante es la mente del Dao, la mente errante es la mente humana.
Cuando se dice que la mente del Dao es vaga, esto quiere decir que es sutil y difícil de ver.
Cuando se dice que la mente humana está en peligro, esto quiere decir que se halla insegura y desasosegada.
Incluso en la mente humana se halla la mente del Dao; incluso en la mente del Dao está la mente humana.
Es cuestión de mantenerse persistentemente centrado y equilibrado en la actividad y la quietud, de manera que la mente brillante este siempre presente y la mente errante no se mueva.
Entonces, lo que era inseguro se convertirá en apacible y lo que era vago se hará nítido.
En ese momento, la mente errante vuelve y el Dao, libre de error, se realiza.
Esto es lo que el Yi Jing (I Ching) llama ‘volver para ver el corazón del Cielo y de la Tierra’.
Sentencias
El Dao está abierto a todo. La total apertura no tiene sustancia. Termina en lo interminable, comienza en lo incomenzable.
Cuando la apertura culmina, se transforma en espíritu; el espíritu cambia para producir energía; la energía se adensa en forma: el uno se divide en dos.
Con la dualidad, llega el sentir: con el sentir, el yin y el yang se aparejan en mutua interacción.
Lo creativo y lo receptivo establecen sus posiciones, movimiento y quietud se alternan incesantemente; creatividad, receptividad, vitalidad y espíritu son interdependientes, lo activo y lo pasivo de relevan el uno al otro.
En este momento, creatividad, receptividad, deseo, consciencia, movimiento, quietud, atracción y acuerdo se unen con las operaciones de esencia, sentido, espíritu, vitalidad y voluntad, de forma que se da la consistencia que establece las estaciones de todo el ciclo vital.
Un armonioso proceso de destilación sustenta el origen y la creación: en el cielo, distribuye las Diez Mil formas; en la tierra nutre a todos los seres vivos.
Todas las formas contribuyen entre sí, los seres son inmanentes el uno en el otro; por eso, la evolución y el desarrollo prosiguen interminablemente.
Todo en el mundo suscita el ser; el ser suscita el no ser.
El ser y el no ser se interpenetran, ocultándose y revelándose el uno al otro en mutua interdependencia.
Cuando llegamos a la fuente de sus orígenes, vemos que todo lo que existe está basado en la energía.
Discerniendo su fin, vemos que todos los seres se convierten en forma.
Así sabemos que todos los seres son, básicamente, una forma y una energía.
Forma y energía con, básicamente, un espíritu.
Espíritu es, básicamente, apertura total. El Dao es, básicamente, el no ser fundamental. En eso consiste el cambio.
La posición del cielo es arriba, la posición de la tierra es abajo. Los humanos y otros seres permanecen en el medio, fluyendo y evolucionando espontáneamente. En eso consiste la energía.
El cielo y la tierra son los seres más grandes; los humanos son los animales más inteligentes.
El cielo y los humanos son uno; el universo está entre sus manos, las Diez Mil evoluciones se suscitan en sus cuerpos.
En eso consiste la transformación.
La consumación de la humanidad consiste en establecer vida en el centro del cielo y la tierra, en convertir en esencia su acervo de consciencia abierta.
Establecer esencia y vida, en eso consiste el espíritu.
La vida está conectada con la energía; la esencia está conectada con el espíritu.
Sumerge el espíritu en la mente, reúne energía en el cuerpo. En eso consiste el Dao.
Los iluminados hacen que su energía y su espíritu estén completos. Mediante la repetición de la armonía se convierten en reales de modo natural.
Lo real dentro de lo real, lo misterioso dentro de lo misterioso, lo insustancial produciendo lo sustancial: todo ello constituye el embrión de la inmortalidad.
Si deseas alcanzar el Dao, ¿dónde encontrarlo?
Ten calma, sé abierto, y habrá esperanza de encontrar el embrión de la inmortalidad.
Cuando hay apertura, no hay obstrucción; cuando hay calma, no hay deseo.
Cuando la apertura es completa y la calma profunda, observa el proceso de la naturaleza y conoce sus ciclos.
Deja que la acción proceda de la calma, llénate de ella manteniéndote abierto.
Estos dos principios con complementarios; espíritu y Dao están juntos.
El Dao hospeda al espíritu, el espíritu hospeda a la energía, la energía hospeda al cuerpo, el cuerpo hospeda al impulso.
Cuando no hay impulsividad, el cuerpo queda inmóvil; cuando el cuerpo queda inmóvil, la energía queda inmóvil, cuando la energía queda inmóvil, el espíritu queda inmóvil; cuando el espíritu queda inmóvil, ya no mora en ningún sitio, esto es morar sin morada.
Cuando la joya de la vida cristaliza, ya la perla de la esencia brilla, el espíritu original es consciente y el embrión de la inmortalidad se realiza; entonces, el camino de la espontaneidad abierta llega a su fin.
¡Cuán grande es el espíritu, base de la transformación y la evolución!
Significados Secretos
Imágenes del Cambio
El cambio que puede cambiar no es el Cambio Eterno,
Las imágenes que pueden ser imaginadas no son la Gran Imagen.
El Cambio Eterno no cambia, La Gran Imagen carece de imagen.
El Cambio Eterno es cambio antes de ser definido; el cambio que cambia es cambio después de ser definido.
El Cambio Eterno sin cambio es el cuerpo de lo absoluto; el cambio cambiable es la base de la Creación.
La Gran Imagen es el comienzo del movimiento y de la inmovilidad; aquello que puede ser imaginado es la madre de la forma y del nombre.
Lo que siempre se mantiene en quietud es el cambio eterno; lo que nunca cesa es el cambio cambiante.
Lo que es fundamentalmente abierto y sin cuerpo es la Gran Imagen; lo que aparece acorde con los acontecimientos es lo que puede ser imaginado.
No hay manera de localizar el comienzo o de determinar el final de lo eterno; claramente es lo que existe únicamente a través del tiempo.
Lo Grande contiene, exteriormente, Cielo y Tierra, mientras que interiormente, llena el universo; es lo que ocupa todos los mundos, en profunda quietud y perfectamente completo.
Debido a que el Cambio Eterno no cambia, puede abarcar los interminables cambios que tienen lugar en el mundo.
Debido a que la Gran Imagen carece de imagen, puede describir los fenómenos interminables que ocurren en el mundo.
Cambio e imagen son la base del Dao.
Eternidad y Cambio
El Cambio Eterno no cambia; el cambio cambiante no es eterno.
Como lo eterno no cambia puede adaptarse al cambio; como lo cambiante no es eterno puede representar la eternidad.
Nunca es cambiante la eternidad del Cambio; la transitoriedad del movimiento y de la quietud es lo cambiante.
Siendo invariablemente independiente, alcanza lo eterno, yendo infatigablemente a todas partes domina el cambio.
Sin conocer lo eterno, uno no puede dominar el cambio; sin dominar el cambio, uno no puede conocer lo eterno.
Eternidad y cambio son las bases de la transformación.
Sustancia y Función
La eternidad es la sustancia del cambio, el cambio es la función del cambio.
Lo que nunca cambia es la sustancia del cambio; lo que cambia con el tiempo es la función del Cambio.
Ser libre del pensamiento y del ingenio es la sustancia del cambio; la adaptación sensitiva es la función del Cambio.
Al conocer la función, uno puede descubrir la sustancia; al conservar la sustancia, uno puede perfeccionar la función.
Los sabios miran arriba y examinan debajo, buscan lejos y aprehenden lo próximo para realizar la sustancia; las personas desarrolladas avanzan en cualidad, realizan trabajos, llevan a cabo tareas y crean instrumentos basados en la función.
Investigar la verdad, realizar la naturaleza humana, regocijarse en lo celestial, conocer el sentido de la vida, cultivar la armonía y la paz, y arreglar el orden social, todo ello se halla dentro del cambio.
Conservar la sustancia del Cambio es el camino para llegar a conocer lo eterno; perfeccionar la función del Cambio es el camino para dominar la adaptación.
Movimiento y Quietud
La alternancia de lo firme y de lo dócil es el movimiento y la quietud del cambio.
El crecimiento y el decrecimiento del yin y el yang es el movimiento y la quietud de la energía.
El ir y venir de la energía es el movimiento y la quietud de las cosas.
El levantarse y acostarse por el día y por la noche es el movimiento y quietud del cuerpo.
El avance y el retroceso del individuo, la parición y desaparición de los pensamientos, la fortuna e infortunio del mundo, el éxito y fracaso de los negocios son alternancias de movimiento y quietud.
Observando su movimiento y su quietud, los cambios de los acontecimientos y las condiciones de lo seres pueden verse.
Cuando hay atención en la quietud, hay perceptividad en la acción.
Cuando hay autonomía en la quietud, la acción puede ser decisiva.
Cuando hay certidumbre en la quietud, las acciones son favorables.
La quietud es la base de la acción, la acción es lo potencial de la quietud.
Cuando acción y quietud e mantienen como debieran ser, el camino propio se halla iluminado.
Contracción y Expansión
El ir y venir de lo caliente y de lo frío es la contracción y expansión de un año. El ir y venir del sol y de la luna es la contracción y expansión de la energía.
El ir y venir del pasado y del presente es la contracción y la expansión del tiempo.
La interdependencia del ser y del no ser, lo difícil y lo fácil, lo largo y lo corto, lo alto y lo bajo pertenecen al principio de contracción y expansión.
Si uno conoce la manera en que se influyen mutuamente la contracción y la expansión, entonces uno comprende el interminable provecho del mundo.
Crecer y Menguar
El crecer es el comienzo del menguar; el menguar es el fin del crecer.
El crecer es el adensamiento de la energía; el menguar es la disolución de la materia.
Al crecimiento y el desarrollo se llama crecer; volver a la raíz, someterse al destino, se llama menguar.
Origen y crecimiento son el crecer del cambio, la fruición y la consumación son el menguar del cambio.
La primavera y el verano son el crecer del año, el otoño y el invierno son el menguar del año.
Juventud y madurez son el crecer del cuerpo.
Ir del no ser al ser es el crecer de las cosas, ir del ser al no ser es el menguar de las cosas.
El crecer es la cohorte de la vida, el menguar es la cohorte de la muerte.
Desde la primera división en energías positivas y negativas, jamás se dio un caso en donde el menguar no tuviese el crecer, y jamás hubo nada que creciese sin menguar.
Aquellos que comprenden esto son claramente conscientes de la verdad.
Espíritu y lo Potencial
Lo que permanece en el centro es espíritu, lo que emerge de forma precisa es lo potencial.
Lo que está en silencio y sin movimiento es espíritu, lo que es sensible y efectivo es lo potencial.
Lo que aparece y desparece de manera insondable es espíritu, lo que opera sensiblemente sin regla alguna es los potencial.
Lo potencial está almacenado en el cuerpo, el espíritu se extiende a los Diez Mil seres.
Lo potencial presagia el bien y el mal, el espíritu es siempre fluido.
Lo potencial contiene las cualidades de creatividad, desarrollo, fruición y realización.
Aquellos que continuamente se hacen más fuertes son los que conservan este espíritu.
Aquellos que comprenden el cielo, la tierra y la humanidad, operando abiertamente, son los que utilizan ese potencial.
Conocimiento y Acción
Conocimiento significa profundo conocimiento del principio, acción consiste en la práctica poderosa del Camino.
El profundo conocimiento del principio conoce sin ver, la práctica poderosa del Camino actúa sin esfuerzo.
El “conocer sin salir por la puerta, el ver el Camino en el Cielo sin mirar por la ventana” es conocimiento profundo.
El “ser cada vez más fuerte, adaptándose a todas las situaciones” es una práctica poderosa.
“Ser consciente del desorden antes del desorden, del peligro antes del peligro, de la destrucción antes de la destrucción, de la calamidad antes de la calamidad” es conocimiento profundo.
“Conservarse en el cuerpo sin sentir la carga del cuerpo, ser mentalmente activo sin ser manejado por la mente, trabajar en el mundo sin ser afectado por el mundo, llevar a cabo tareas sin ser abrumado por las tareas” es una práctica poderosa.
Mediante el profundo conocimiento del principio, uno puede convertir el desorden en orden, convertir el peligro en seguridad, convertir la destrucción en supervivencia, convertir la calamidad en fortuna.
Mediante la práctica intensa del Camino, uno puede llevar el cuerpo al reino de la longevidad, llevar la mente a la esfera del misterio, llevar el mundo a una gran paz, convertir las tareas en una gran realización.
¿Quiénes podrán alcanzar esto, sino aquellos que posean el conocimiento profundo y grandes acciones?
Entender el Tiempo
Para dominar el cambio, nada es más importante que conocer el tiempo; para conocer el tiempo, nada es más importante que conocer el designio interno, para conocer el designio interno nada es más importante que la calma abierta.
Apertura significa consciencia, la calma significa claridad. Cuando uno se halla imbuido de consciencia clara, el designio celestial es evidente.
Las transformaciones del cielo pueden ser vistas observando el cambio, las tendencias del tiempo en el mundo pueden ser averiguadas por observación de imágenes; la sinceridad o falsedad de la gente pueden ser discernidas mediante la observación de manifestaciones concretas.
Aquello que se adhiere a manifestaciones concretas no puede por menos de corresponder a algo; aquello que sucede en el reino de lo material no puede carecer de características que lo distingan.
Cuando va a llover, debe haber humedad en el aire, cuando una montaña se va a derrumbar, la parte inferior debe ser la primera en ceder; cuando alguien va a prestar ayuda o a hacer daño, su rostro es lo primero que cambia.
Es como saber cuánto viento hace mirando un nido de pájaro, saber cuánto ha llovido observando un charco en un agujero.
Los insectos responden a la estación, y cuando las hojas caen sabemos que es otoño.
Es también como la gente de las caravanas que utiliza una pluma de la cola de un faisán para predecir el tiempo: si va a seguir despejado la cola se mantiene levantada; pero si va a llover, la cola permanece bajada.
Si las cosas inanimadas son tan predecibles, los hombres aún más.
Aquellos que no conocen los cambios de los tiempos aún no han percibido claramente su designio interior.
Corregirse a Uno Mismo
Para fomentar cualidades encomiables y realizar trabajos, nada es más importante que corregirse a uno mismo. Una vez que uno es correcto, todo será correcto.
Las formas y los nombres no podrán mantenerse salvo que sean correctos, y las tareas no tendrán éxito a menos que sean correctas.
Todas las actividades comienzan por uno mismo. Por eso, el autodesarrollo requiere como fundamento la autocorrección.
Cuando se trata con los demás tras haberse corregido uno así mismo, éstos nos tratan también correctamente.
Cuando uno administra negocios después de haberse corregido a sí mismo, los negocios también se vuelven correctos.
Cuando uno responde a las cosas después de haberse corregido a sí mismo, las cosas también se vuelven correctas. Sólo una corrección unificada en el mundo es capaz de dominar los Diez Mil cambios en el mundo.
Así pues sabemos que corregirse uno así mismo es la gran función del auto desarrollo y la escala hacia la sabiduría.
Intuir y Responder
Comprensión es un estado de quietud, de consecución sin esfuerzo, de conocer sin ver, esto es el intuir y responder del Camino de la Transformación.
La comprensión en un estado de quietud puede comprender cualquier cosa, la consecución sin esfuerzo puede conseguir cualquier cosa, el conocimiento sin ver puede conocer cualquier cosa.
Intuir y comprender después de la acción no merece ser llamado comprensión; conseguir algo después del esfuerzo no merece ser llamado consecución; conocer después de ver no merece ser llamado conocimiento.
Estas tres cosas se hallan lejos de la vía de la intuición y del responder.
Poder hacer algo antes de que exista, intuir algo antes de que llegue a ser activo, ver algo antes de que llegue brote, son tres habilidades que se desarrollan interdependientemente.
Entonces, nada es intuido sino que es comprendido, nada es emprendido sin respuesta, no se va a ningún lugar sin obtener beneficio.
Tres Vertientes del Yi Jing (I Ching)
Las tres vertientes del Yi Jing (I Ching), o Libro de los Cambios, son la de los sabios, la del cielo y la de la mente.
Los Cambios del cielo consisten en los principios de transformación, los Cambios de los sabios consisten en representaciones de transformación, y los Cambios de la mente consisten en métodos de transformación.
Para examinar los Cambios de los sabios es importante entender las representaciones, pues cuando las representaciones son claras ganas el acceso a la sabiduría.
Para examinar los Cambios del cielo, es importante investigar los principios, pues cuando los principios son investigados cabalmente, llegas a conocer los celestial.
Para examinar los Cambios de la mente, es importante practicar el Dao, pues cuando se practica el Dao se perfecciona la mente.
Si no lees los Cambios de los sabios no comprenderás los cambios del cielo.
Si no entiendes los Cambios del Cielo, entonces no conocerás los Cambios de la mente, no podrás dominar adecuadamente el cambio.
Por eso sabemos que el I Ching es un libro para dominar el cambio.
Resolviendo Confusiones
El menguar y el crecer de la energía, la ascensión y decadencia de los tiempos, la presencia y ausencia de oportunidad, el bienestar y los contratiempos de la sociedad, éstos son los cambios del cielo.
Signos favorables y desfavorables, elementos ventajosos y desventajosos, expresiones de peligro y de bienestar, símbolos de rectitud y ofuscamiento, éstos son cambios registrados por los sabios.
Fracasos y logros en la vida, mejorías y empeoramientos de la condición social, éxito y fracaso en la sociedad, seguridad y peligro de la posición, éstos son cambios de la mente.
Si tienes un comportamiento profundo de los cambios del cielo, conocerás las fuerzas y el impulso de los tiempos. Si tienes un conocimiento profundo de los cambios registrados por los sabios, conocerás las transformaciones y las evoluciones.
Si tienes un conocimiento de los cambios mentales, conocerás la esencia y la vida.
Uno entiende los cambios registrados por los sabios a través de los cambios mentales;
uno deduce los cambios en el cielo mediante los cambios registrados por los sabios.
Uno contempla los cambios mentales mediante los cambios celestiales.
Uno contempla los cambios mentales mediante los cambios celestiales.
El que comprende la única omnipresente conexión de todo es tenido como una persona con voluntad.
Aclarando Dudas
El cambio y el movimiento tienen sus tiempos precisos;
la salvación y el peligro están dentro de uno mismo.
Calamidad y fortuna, ganancia y pérdida, todo ello empieza en uno mismo.
Por eso, quienes dominan el cambio son aquellos capaces de poner su atención en el tiempo.
Pues para aquellos que ponen su atención en el tiempo, incluso el peligro se convierte en seguridad;
pues para aquellos que dominan el cambio, incluso el orden es ordenado.
Aquellos que no pierden su autocontrol salen adelante incluso en la situación difícil;
aquellos que ocultan su iluminación saldrán incólumes incluso cuando les falta el entendimiento;
aquellos que dependen de lo que tienen, aspiran a grandes posesiones y es seguro que sufrirán daño.
Aquellos que pueden responder entre sí, incluso a gran distancia, poseen la misma voluntad;
aquellos que no tienen nada que ver unos con otros, aun estando muy cerca, tienen intenciones conflictivas.
Aquellos que son los más débiles, pero que, sin embargo, pueden prevalecer, es porque tienen algo que les apuntala;
aquellos que son los más fuertes, pero que sin embargo no hacen excesos, están imbuidos por el Dao.
El uso benéfico de las cosas malas resuelve la dificultad;
apartar la mirada de la gente mala evita resentimientos.
Los que no son constantes en la virtud no tienen tolerancia;
los que no realizan sus propias tareas no benefician a nadie.
Los que permanecen solos con su orgullo interior no llegan a nada;
los que son precavidos y practican autoconciencia ganan fortuna.
Otros benefician a aquellos que benefician a otros;
otros ayudan a quienes ayudan a otros;
otros confían en aquellos que confían en otros;
otros son generosos con aquellos que son generosos con otros.
Quienes se preocupan del mal no tienen maldad;
quienes se preocupan del error no caen en el error.
A quienes se preocupan de la calamidad, le llegará la fortuna;
a quienes menosprecian la fortuna, les llegará la calamidad.
¿Cómo se puede dudar de que la salvación y el peligro estén en uno mismo?
El Logro de los Sabios
El que los sabios sean sabios se explica porque aplican los Cambios.
Los medios mediante los cuales la aplicación de los Cambios produce la realización son la apertura y la calma.
Con la apertura, uno recibe todo; con la calma, uno percibe todo.
Con la apertura, uno puede aceptar a los demás; con la calma, uno puede tratar con los acontecimientos.
Cuando apertura y calma son practicadas durante largo tiempo, la consciencia se clarifica.
La apertura es la imagen del cielo, la calma es la imagen de la tierra.
El fortalecimiento espontáneo e incesante es la apertura del cielo, la virtud abundante que mantiene a los seres es la clama de la tierra.
La vacía e ilimitada vastedad es la apertura del cielo; la extensión universal e ilimitada es la calma de la tierra.
El Dao del cielo y de la tierra consiste es esta apertura y en esta calma.
Cuando la apertura y la calma están en uno mismo, entonces el cielo y la tierra están en uno mismo.
Esto es lo que ha sido recogido en la escritura daoísta, cuando dice;
“Si los hombres logran ser claros y estar en calma, el cielo y la tierra les llegarán”.
La claridad es apertura; apertura y calma son las cualidades espirituales que logran los sabios.
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Extraido de: http://www.mercurialis.com/RYFT/Li%20Daoquan%20-%20Libro%20Equlibrio%20y%20Armonia%201.html
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