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La meditación - Jiddu Krishnamurti
Me gustaría, si puedo, hablar acerca de la meditación. Quisiera hablar de ella
porque siento que es lo más importante que hay en la vida.
Para
comprender la meditación, para investigarla bien a fondo, ante todo debemos
comprender la palabra y el hecho "meditación", porque casi todos
nosotros somos esclavos de las palabras.
La palabra misma "meditación"
induce en muchas personas cierto estado, cierta sensibilidad, cierta quietud, un
deseo de lograr esto o aquello. Pero la palabra no es la cosa.
La palabra, el símbolo,
el nombre, si no se comprende totalmente, es algo terrible. Actúa como una
barrera, convierte a la mente en una esclava.
Y lo que nos hace actuar a la
mayoría de nosotros, es la reacción a la palabra, al símbolo, porque no nos
percatamos o somos inconscientes del hecho mismo.
Llegamos al hecho, a "lo
que es", con nuestras opiniones y evaluaciones, con nuestros juicios y
recuerdos. Y nunca vemos el hecho, "lo que es". Creo que esto debe ser
claramente comprendido.
Para
comprender cada experiencia, cada estado de la mente, "lo que es", el
hecho real, uno no debe ser esclavo de las palabras; y ésa es una de las cosas
más difíciles.
La palabra, al nombrar el hecho, despierta diversos recuerdos;
y estos recuerdos hacen impacto sobre el hecho, lo controlan, lo moldean,
ofrecen una guía al hecho, a "lo que es".
Por lo tanto, uno debe
estar extraordinariamente atento a esta confusión y no generar un conflicto
entre la palabra y lo factual, "lo que es". Y ésa es tarea muy ardua
para una mente; exige precisión, claridad.
Sin claridad, uno no puede ver las
cosas como son. Hay una belleza extraordinaria en ver las cosas tal como son, no
desde nuestras opiniones, nuestros juicios y recuerdos.
Uno tiene que ver el árbol
tal como es, sin confusión ninguna; de igual manera, tiene que ver el cielo que
en un atardecer se refleja sobre el agua; simplemente ver, sin verbalizar, sin
despertar símbolos, ideas, recuerdos.
En
eso hay una belleza extraordinaria. Y la belleza es esencial. La belleza es la
apreciación, la sensibilidad a las cosas que a uno lo rodean: la naturaleza, la
gente, las ideas. Si no hay sensibilidad, no habrá claridad; las dos cosas van
juntas, son sinónimos. Esta claridad es esencial si queremos comprender qué es
la meditación.
Una mente confusa, atrapada en las ideas, en las experiencias,
en todos los impulsos del deseo, sólo engendra conflicto. Y una mente que de
veras quiera hallarse en un estado de meditación, tiene que estar atenta no sólo
a la palabra, sino también a la respuesta instintiva de nombrar la experiencia
o el estado.
Y el hecho mismo de nombrar ese estado o esa experiencia
-cualquiera que sea, por cruel, verdadera o falsa que pueda ser-, sólo
fortalece el recuerdo de esa experiencia, con el cual pasamos a una nueva
experiencia.
Por favor, si se me permite señalarlo, es muy importante que
comprendan de qué estamos hablando, porque si no comprenden esto no podrán
emprender con quien les habla un viaje por todo este asunto de la meditación.
Como dijimos, la meditación es una de las cosas más importantes en la vida,
tal vez la más importante.
Si
no hay meditación, no es posible ir más allá de los límites del pensamiento,
de la mente y el cerebro.
Y para investigar este problema de la meditación,
desde el principio mismo tenemos que echar los cimientos de la virtud.
No me
refiero a la virtud impuesta por la sociedad, una moralidad originada en el
temor, la codicia, la envidia, en ciertos premios y castigos. Hablo de la virtud
que se genera de modo natural, fácil y espontáneo, sin conflicto ni
resistencia de ninguna clase, cuando hay conocimiento propio.
Sin conocimiento
propio, hagan lo que hicieren, no es posible el estado de meditación.
Por
"conocimiento propio" entiendo conocer cada pensamiento, cada estado
de ánimo, cada sentimiento, conocer la actividad de nuestra mente; no hablo de
conocer el "yo supremo", el "gran yo"; no hay tal cosa, el
"yo superior", el Atman, sigue estando dentro del campo del
pensamiento.
El
pensamiento es el resultado de nuestro condicionamiento, es la respuesta de
nuestra memoria, ya sea ancestral o inmediata.
Y tratar meramente de meditar sin
establecer primero, profunda e irrevocablemente, esa virtud que surge a la
existencia con el conocimiento propio, es totalmente engañoso y absolutamente
inútil.
Por favor, es muy importante que esto sea comprendido por aquéllos que
son serios, porque si no pueden hacerlo, la meditación que practiquen y la vida
factual estarán divorciadas, separadas; tan ampliamente separadas que, aunque
puedan meditar adoptando posturas indefinidamente por el resto de sus vidas, no
verán más allá de sus narices. Cualquier
postura que adopten, cualquier cosa que hagan, no tendrá ningún sentido.
Por
lo tanto, la mente que quiera investigar -uso deliberadamente la palabra
investigar- qué es la meditación, tiene que echar estos cimientos de la virtud
que surge natural y espontáneamente, con facilidad y sin esfuerzo alguno,
cuando hay conocimiento propio. Y también es importante comprender qué es este
conocimiento propio: simplemente estar alerta, sin opción alguna, al
"yo", el cual tiene su origen en un manojo de recuerdos -en seguida
examinaré lo que entiendo por percepción alerta-, sólo estar conscientes de
él sin ninguna interpretación, observar nada más el movimiento de la mente.
Pero esa observación se ve impedida cuando uno meramente acumula, a través de
la observación, el conocimiento de lo que debe hacer y no debe hacer, de lo que
debe y no debe realizar; si lo hace así, pone fin al proceso vital de ese
movimiento de la mente que es el yo.
O sea, tengo que observar y ver el hecho,
lo real, "lo que es".
Si lo abordo con una idea, con una opinión -tal
como "debo" o "no debo", que son respuestas de la memoria-,
entonces el movimiento de "lo que es" se ve obstaculizado, bloqueado;
por lo tanto, no hay un aprender.
Para observar el movimiento de la brisa en el
árbol, uno no puede hacer nada al respecto. La
brisa se mueve con violencia o con gracia o con belleza. Uno, el observador, no
puede controlarla. No puede formularla, no puede decir: "La conservaré en
mi mente". Está ahí.
Puede que uno la recuerde, pero si recuerda esa
brisa en el árbol la próxima vez que lo mire, no estará mirando el movimiento
natural de la brisa en el árbol, sino sólo rememorando el movimiento del
pasado. Por lo tanto, no estará aprendiendo; sólo estará añadiendo a lo que
ya conoce.
Por eso, en cierto nivel, el conocimiento se vuelve un obstáculo
para un nivel ulterior. Espero que esto haya quedado muy claro. Porque lo que
vamos a examinar en seguida exige una mente clara, capaz de mirar, de ver y
escuchar, sin que haya ningún proceso de reconocimiento.
Por consiguiente, ante
todo uno debe estar muy claro, no confuso. La claridad es esencial. Entiendo por
claridad ver las cosas como son, ver "lo que es", sin opinión
ninguna, ver el movimiento de la propia mente, observarlo con diligencia, con
atención y minuciosidad, sin ningún propósito, sin directiva alguna.
El
simple observar requiere una claridad asombrosa; de lo contrario, no es posible
observar.
Si uno observa a una hormiga en sus movimientos, realizando todas las
actividades que realiza, y aborda la observación con los distintos hechos biológicos
que conoce acerca de la hormiga, ese conocimiento le impide mirar.
Así, uno
empieza a ver inmediatamente dónde el conocimiento es necesario y dónde se
vuelve un obstáculo. De este modo, no hay confusión. Cuando la mente es clara,
precisa, capaz de un razonamiento profundo, fundamental, se halla en un estado
de negación.
La mayoría de nosotros acepta las cosas muy fácilmente, somos
tan crédulos porque ansiamos consuelo, seguridad, un sentimiento de esperanza,
deseamos que alguien nos salve -Maestros, salvadores, gurúes, rishis-. Ustedes
ya conocen toda esa mescolanza! Y nosotros aceptamos con prontitud y facilidad;
y con igual facilidad negamos, según cómo esté el clima de nuestra mente.
De
modo que la "claridad" lo es en el sentido de ver las cosas como son
dentro de uno mismo. Porque uno forma parte del mundo, es el movimiento del
mundo. Uno es la expresión externa del movimiento que se desarrolla
internamente; es como la marea que sale y entra.
El
mero concentrarse en uno mismo, o el observarse como algo separado del mundo,
lleva al aislamiento y a todas las formas de idiosincrasia, neurosis, miedos
aisladores, etc.
Pero si uno observa el mundo, si sigue el movimiento del mundo
y se deja llevar por ese movimiento cuando éste penetra en lo interno, entonces
no hay división entre uno mismo y el mundo, entonces uno no es un individuo
opuesto a lo colectivo.
Y tiene que existir este sentido de observación, que
consiste tanto en observar como en explorar, escuchar y estar alerta. Uso la
palabra observar en ese sentido. El acto mismo de observación es el acto de
exploración.
Uno no puede explorar si no está libre. Por lo tanto, para
explorar, para observar, tiene que haber claridad. Para explorar profundamente
dentro de sí mismo, cada vez que uno llega a esa exploración debe hacerlo como
si fuera la primera vez.
O sea, uno jamás ha obtenido un resultado, jamás ha
ascendido por una escalera, y nunca puede decir: "Ahora lo sé". No
hay escalera. Y si uno llegara a subir, debe bajar de inmediato a fin de que la
mente sea sensible en grado sumo para observar, vigilar, escuchar.
Gracias a
este observar, escuchar, ver, vigilar, adviene esa belleza extraordinaria de la
virtud. No hay otra virtud, excepto la que proviene del conocimiento propio.
Entonces
esa virtud es vital, vigorosa, activa, no una cosa muerta que cultivamos. Y ésos
han de ser los cimientos. Los cimientos para la meditación son la observación,
la claridad y la virtud en el sentido en que la entendemos, no en el sentido de
hacer de la virtud una cosa que debemos cultivar día tras día, lo cual es mera
resistencia. Entonces, a partir de ahí, podemos ver lo que implican las así
llamadas oraciones, la repetición de palabras, los mantras, el sentarse en un
rincón y tratar de fijar la mente sobre un objeto en particular, o sobre una
palabra, un símbolo, lo cual implica meditar deliberadamente.
Por favor,
escuchen con mucha atención. Adoptar una postura deliberada o hacer
deliberadamente, conscientemente, ciertas cosas para meditar, sólo indica que
están jugando en el campo de sus propios deseos y de su propio
condicionamiento; por lo tanto, eso no es meditación. Si uno observa, puede ver
muy bien que esas personas que meditan tienen toda clase de imágenes: ven a
Krishna, a Cristo, a Buda, y piensan que han logrado algo.
Como un cristiano que
ve a Cristo; ese fenómeno es muy simple, muy claro: es una proyección de su
propio condicionamiento, de sus temores, sus esperanzas, su deseo de seguridad.
El cristiano ve a Cristo como ustedes [hablaba a hindúes] verían a Rama o a
cualquiera que sea su dios predilecto. No hay nada notable respecto de estas
visiones. Son el producto de nuestro inconsciente, el cual ha sido tan
condicionado, tan adiestrado en el temor.
Cuando
nos hallamos un poco quietos, ese inconsciente irrumpe con sus imágenes, sus símbolos,
sus ideas. Por lo tanto, las visiones, los trances, las imágenes e ideas, no
tienen absolutamente ningún valor. Es como ocurre con un hombre que repite una
y otra y otra vez algún mantra o alguna frase o un nombre. Cuando uno repite y
repite y repite un nombre, es obvio que lo que hace es embotar la mente,
volverla estúpida; y, en esa estupidez, la mente se aquieta. Para aquietar la
mente, lo mismo podría uno tomar una droga -y tales drogas existen-; en ese
estado de quietud, estando drogado, uno tiene visiones. Esas visiones son,
obviamente, el producto de nuestra propia sociedad, de nuestra propia cultura,
de nuestras esperanzas y nuestros temores; no tienen nada que ver con la
realidad. Lo mismo sucede con las oraciones.
El
hombre que ora es como aquél que tiene su mano en el bolsillo de otro. El
hombre de negocios, el político y toda la sociedad competitiva oran por la paz;
pero lo hacen todo para engendrar guerras, odios y antagonismo. Eso no tiene
sentido, carece de racionalidad. Nuestra oración es una súplica, pedimos algo
que no tenemos derecho a pedir, porque no vivimos, porque no somos virtuosos.
Queremos algo pacífico, grande, que enriquezca nuestras vidas, pero hacemos
todo lo opuesto: destruimos, nos volvemos vulgares, mezquinos, estúpidos.
Las
plegarias, las visiones, el sentarse derecho en un rincón respirando de modo
correcto, haciendo cosas con nuestra mente, todo eso es muy inmaduro, muy
infantil; no tiene sentido para un hombre que realmente quiera comprender el
pleno significado de lo que es la meditación. Un hombre así descarta por
completo todo esto, Áaun cuando pudiera perder su empleo! El no recurre
inmediatamente a un pequeño dios, a fin de obtener un nuevo empleo -ése es el
juego que practican todos ustedes-. Cuando hay alguna clase de dolor, de
perturbación, acuden a un templo Áy se llaman a sí mismos religiosos!
Todas
estas cosas deben ser completa y totalmente descartadas, de modo que ni siquiera
los toquen. Si han hecho esto, entonces podemos seguir investigando todo este
asunto de lo que es la meditación. Tiene que haber observación, claridad,
conocimiento propio y, a causa de ello, virtud. La virtud es una cosa que
florece todo el tiempo en bondad; uno puede haber cometido un error, haber hecho
algo feo, pero eso se ha terminado; uno se está moviendo, floreciendo en bondad
porque se conoce a sí mismo. Habiendo echado esos cimientos, es posible dejar
de lado las oraciones, el murmurar palabras y el adoptar posturas.
Entonces
puede uno empezar a investigar qué es la experiencia. Es muy importante
comprender qué es la experiencia, porque todos la deseamos. Tenemos las
experiencias cotidianas: ir a la oficina, disputar, sentirnos celosos,
envidiosos, ser brutales, competitivos, sexuales. En la vida pasamos por toda
clase de experiencias, día tras día, consciente o inconscientemente. Vivimos
en la superficie de nuestra vida, sin belleza, sin ninguna profundidad, sin nada
propio que sea original, prístino, puro. Somos seres de segunda mano, siempre
citando a otros, siguiendo a otros, como cáscaras vacías. Y, naturalmente,
queremos más experiencias además de la experiencia cotidiana. Buscamos, pues,
estas experiencias ya sea por medio de la meditación o tomando alguna de las
drogas más recientes. El LSD 25 es una de estas drogas recientes; tan pronto lo
toman, sienten que tienen un "misticismo instantáneo", no que han
tomado la droga [risas del público].
Estamos
hablando en serio. Ustedes se limitan a reír ante la menor provocación; por lo
tanto, no son serios, no examinan esto paso a paso, observándose a sí mismos;
sólo escuchan las palabras y siguen dejándose llevar por las palabras -algo
contra lo cual los he prevenido al principio de esta plática-. Están estas
drogas que nos inducen una expansión de la conciencia, que de momento nos
tornan altamente sensibles. Y en ese estado de sensibilidad intensificada vemos
cosas: El árbol adquiere una vida asombrosa, es más claro y brillante,
contiene una inmensidad. O, si tenemos inclinaciones religiosas, en ese estado
de sensibilidad acrecentada experimentamos un sentimiento extraordinario de paz
y luz; no hay diferencia entre uno mismo y la cosa que uno observa: uno es eso,
y todo el universo es parte de uno mismo. Y anhelamos estas drogas porque
deseamos más experiencia, una experiencia más amplia y más profunda,
confiando en que tal experiencia dará un significado a nuestra vida; de este
modo, comenzamos a depender.
Sin embargo, cuando uno tiene estas experiencias,
sigue estando dentro del campo del pensamiento, dentro del campo de lo conocido.
Por consiguiente, ustedes tienen que comprender la experiencia, o sea, la
respuesta a un reto, la cual se vuelve una reacción; y esa reacción moldea sus
pensamientos, sus sentimientos, todo su ser. Y así suman más y más
experiencias; sólo piensan en tener cada vez más experiencias.
Cuanto
más claros son los recuerdos de esas experiencias, más creen ustedes que
conocen, que saben. Pero si lo observan, encontrarán que cuanto más conocen, más
superficiales se vuelven, más vacuos. Al volverse más vacuos desean más
experiencias, experiencias más amplias. De modo que tienen que comprender, no sólo
lo que he dicho anteriormente, sino también esta demanda extraordinaria de
experiencias. Ahora podemos proseguir. Una mente que busca cualquier clase de
experiencia, sigue estando dentro del campo del tiempo, dentro del campo de lo
conocido, de los deseos autoproyectados. Como dije al comienzo, la meditación
deliberada sólo nos conduce a la ilusión. Sin embargo, tiene que haber
meditación.
Si meditamos deliberadamente, eso nos lleva a distintas formas de
autohipnosis, a distintas formas de experiencias proyectadas por nuestros
propios deseos, por nuestros propios condicionamientos; y esos
condicionamientos, esos deseos moldean nuestra mente, controlan nuestro
pensamiento.
Por eso, un hombre que de verdad quiera comprender el significado
profundo de la meditación, debe comprender el significado de la experiencia;
además, su mente tiene que estar libre de toda búsqueda. Eso es muy difícil.
En seguida voy a examinarlo. Habiendo asentado todo esto naturalmente, espontáneamente,
fácilmente, como algo básico, debemos averiguar qué significa controlar el
pensamiento. Porque eso es lo que todos persiguen: cuanto más pueden controlar
el pensamiento, más creen que han avanzado en la meditación. Para mí,
cualquier forma de control --físico, psicológico, intelectual, emocional-- es
nociva. Por favor, escuchen cuidadosamente. No digan: "Entonces haré lo
que me plazca". No estoy diciendo eso.
El control implica subyugación,
represión, adaptación, implica moldear el pensamiento conforme a un patrón
particular, lo cual quiere decir que el patrón es más importante que el
descubrimiento de lo verdadero. Así, el control en cualquier forma
--resistencia, represión o sublimación-- moldea más y más la mente conforme
al pasado, conforme al condicionamiento en que nos educaron, al condicionamiento
de una comunidad en particular, y así sucesivamente.
Es
necesario comprender qué es la meditación. Ahora, por favor, escuchen
cuidadosamente. No sé si alguna vez han hecho esta clase de meditación. Es
probable que no, pero ahora van a hacerla conmigo. Vamos a emprender el viaje
juntos, no verbalmente, sino que recorreremos ese camino desde el principio
hasta el fin de donde llega la comunicación verbal. Es como llegar juntos hasta
la puerta; entonces, o bien pasan ustedes por la puerta, o se detienen de este
lado. Se detendrán de este lado de la puerta si no han hecho todo lo que se ha
indicado, no porque lo diga quien les habla, sino porque es cuerdo, sano,
razonable y soportará todas las pruebas, todos los exámenes. De modo que ahora
vamos a meditar juntos, no deliberadamente, porque no existe la meditación
deliberada. Es como dejar la ventana abierta y el aire llega cuando quiere
--cualquier cosa que el aire traiga, sea como fuere la brisa--.
Pero si esperan
que las brisas lleguen porque han abierto la ventana, éstas jamás llegarán.
La ventana tiene que ser abierta por amor, por afecto, desde la libertad, no
porque uno desee algo. Y ése es el estado de belleza, es el estado de la mente
que ve y no exige nada. Estar atentos implica un estado extraordinario de la
mente --estar atentos a cuanto los rodea, a los árboles, al pájaro que canta,
al Sol que está detrás de ustedes; estar atentos a los rostros, a las
sonrisas; estar atentos a la suciedad del camino, a la belleza de la tierra, a
la palmera contra el cielo rojo del crepúsculo, a la onda sobre el agua--,
simplemente estar atentos, sin preferencia alguna. Por favor, háganlo mientras
prosiguen con esto.
Escuchen
a esos pájaros, sin nombrarlos, no reconozcan la especie, sólo escuchen el
sonido. Escuchen los movimientos del propio pensar, no los controlen, no los
moldeen, no digan: "Esto es bueno, eso es malo". Simplemente, muévanse
con ellos. Eso es la percepción alerta, en la que no hay opción ni condena ni
juicio ni comparación o interpretación; sólo observación pura. Eso hace que
la mente sea altamente sensible. En el momento en que nombran, han retrocedido y
la mente se embota, porque eso es lo que acostumbran hacer.
En ese estado de
percepción alerta hay atención, no control ni concentración. Hay atención. O
sea, escuchan a los pájaros, ven la puesta del Sol, contemplan la quietud de
los árboles, oyen pasar los automóviles, oyen a quien les habla; y están
atentos al significado de las palabras, a sus propios pensamientos y
sentimientos y al movimiento de esa atención. Están atentos globalmente, sin
un límite, no sólo de manera consciente, sino también inconscientemente. Lo
inconsciente es más importante; por lo tanto, tienen que investigar lo
inconsciente. No uso la palabra "inconsciente" desde el punto de vista
de la técnica o como un término técnico. No la uso en el sentido en que la
usan los psicólogos, sino para referirme a aquello de lo que no son
conscientes.
Porque la mayoría de nosotros vive en la superficie de la mente:
yendo a la oficina, adquiriendo conocimientos o una técnica, disputando, etc.
Jamás prestamos atención a la profundidad de nuestro ser, la cual es el
resultado de nuestra comunidad, del residuo racial, de todo el pasado -no sólo
el de cada uno de nosotros como ser humano, sino también el del hombre, el de
las ansiedades del hombre-. Cuando dormimos, todo esto se proyecta en la forma
de sueños, y entonces está la interpretación de esos sueños. Los sueños se
vuelven totalmente innecesarios para un hombre que está despierto, alerta,
observando, escuchando, consciente, atento.
Ahora bien, esta atención exige una
energía tremenda; no la energía que ustedes han acumulado mediante la práctica,
el celibato y todas esas cosas; ésa es la energía de la codicia. Yo hablo de
la energía del conocimiento propio. Gracias a que han echado los cimientos
correctos, de ello surge la energía que necesitan para estar atentos, energía
en la que no hay ningún sentido de concentración.
La
concentración es exclusión; ustedes quieren escuchar esa música [que llega
desde una calle cercana], y también quieren oír lo que dice quien les habla,
de modo que ofrecen resistencia a esa música y tratan de escucharlo a él; de
esta manera, no prestan realmente atención completa. Una parte de su energía
se ha ido en resistir a esa música y una parte está tratando de escuchar; por
lo tanto, no escuchan totalmente, no están atentos. Así que si se concentran,
meramente resisten, excluyen. Pero una mente que se halla atenta, puede
concentrarse y no ser exclusiva. De esta atención surge, pues, un cerebro
quieto.
Las
células cerebrales mismas están quietas; no aquietadas, no disciplinadas, no
forzadas ni condicionadas brutalmente. Pero a causa de que toda esta atención
ha surgido naturalmente, espontáneamente, con facilidad y sin esfuerzo alguno,
las células cerebrales no se han falseado, ni se han insensibilizado ni
vulgarizado ni embrutecido.
Espero
que estén siguiendo todo esto. A menos que las células cerebrales mismas sean
asombrosamente sensibles, vitales y alertas, que no estén endurecidas ni
golpeadas ni agotadas ni especializadas en un sector particular del
conocimiento, a menos que sean extraordinariamente sensibles, no pueden estar
quietas. Por consiguiente, el cerebro debe estar quieto y, no obstante, debe ser
sensible a cada reacción, debe estar atento a toda la música, a los ruidos, a
los pájaros, escuchando estas palabras, contemplando la puesta del Sol, sin
presión ninguna sin tensiones, sin influencias. El cerebro debe estar muy
quieto, porque sin quietud, quietud no inducida, no producida artificialmente,
no puede haber claridad. Y la claridad puede llegar sólo cuando hay espacio.
Ustedes tienen espacio en el momento en que el cerebro está absolutamente
quieto y, no obstante, altamente sensible, no apagado.
Por eso es muy importante
lo que hacen todos los días. El cerebro se halla embrutecido por las
circunstancias, por la sociedad, por los trabajos que ustedes realizan y por la
especialización, brutalmente molido por sus treinta o cuarenta años en una
oficina -todo eso destruye la extraordinaria sensibilidad del cerebro-. Y el
cerebro debe estar quieto. A partir de ahí, toda la mente, en la cual está
incluido el cerebro, es capaz de estar completamente silenciosa.
Esa mente
silenciosa ya no busca, no espera experiencias; no experimenta nada en absoluto.
Confío en que comprendan todo esto. Tal vez no lo comprenden. No importa,
simplemente escuchen. No se sientan hipnotizados por mí, sino presten atención
a la verdad de esto.
Quizás entonces, cuando estén caminando por la calle o se
encuentren sentados en un autobús o contemplando un torrente o un campo
sembrado de arroz verde y abundante, esto llegue inadvertidamente, como un
susurro desde una tierra muy remota. Así, la mente queda en completo silencio,
sin ninguna forma de presión, de compulsión.
Este silencio no es algo
producido por el pensamiento, porque el pensamiento ha cesado, toda la
maquinaria del pensamiento ha llegado a su fin. El pensamiento debe terminar; de
lo contrario, producirá más imágenes, más ideas, más ilusiones, más, más
y más.
Por
lo tanto, tienen que comprender toda esta maquinaria del pensamiento -no cómo
detener el pensar-. Si comprenden toda la maquinaria del pensamiento -la cual es
la respuesta de la memoria, de la asociación y el reconocimiento, del nombrar,
comparar y juzgar-, si la comprenden, ésta llega naturalmente a su fin.
Cuando
la mente está por completo silenciosa, entonces, a causa de ese silencio, en
ese silencio mismo, hay un movimiento por completo diferente.
Ese movimiento no
es un movimiento creado por el pensar, por la sociedad, por lo que ustedes han
leído o no han leído. Ese movimiento no pertenece al tiempo o a la
experiencia, porque no contiene experiencia alguna. Para una mente silenciosa no
hay experiencias.
Una luz que arde brillantemente, una luz intensa, no requiere
nada más, es luz para sí misma. Ese movimiento no es un movimiento en ninguna
dirección, porque la dirección implica tiempo. Ese movimiento no tiene causa,
porque cualquier cosa que tenga una causa produce un efecto y ese efecto se
convierte en la causa y así sucesivamente: una cadena interminable de causa y
efecto.
Por lo tanto, no hay en absoluto ni efecto ni causa ni motivo ni
experiencia. Debido a que está por completo quieta, naturalmente silenciosa, a
que ustedes han echado los cimientos correctos, la mente se halla relacionada de
manera directa con la vida, no está divorciada del vivir cotidiano. Si la mente
ha llegado hasta ahí, ese movimiento es creación. Entonces no hay ansiedad por
expresarse, porque una mente en estado de creación puede expresarse o no
expresarse. Ese estado de la mente que se halla en completo silencio tiene su
propio movimiento; esa mente se moverá en lo desconocido, en aquello que es
innominable.
Por
consiguiente, la meditación que ustedes practican no es la meditación de que
estamos hablando, la cual existe de lo eterno a lo eterno, porque uno ha echado
los cimientos no en el tiempo sino en la realidad.
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Extraído de: http://www.oshogulaab.com/JIDDU/TEXTOS/JIDDU-meditacion.html
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