lunes, 24 de abril de 2017

Ascesis - Los espacios profundos


Otro punto muy importante es el descubrimiento de esa realidad psicológica en la que las situaciones y objetos están referidos verbalmente, conversacionalmente, 

mientras que las imágenes visuales, aunque existiendo, están más amortiguadas que las auditivas y suavemente kinestésicas de lo conversacional.

Desde aquí se puede entender cómo el “trance”, la entrada en ciertos ámbitos o espacios profundos 

no se efectúa por medio de las imágenes “trazadoras” correspondientes a los cinco sentidos externos, 

sino a imágenes profundas que usando las trazadoras “externas” mueven al intracuerpo hacia los espacios profundos.

Esto puede ilustrar lo que ocurre con la fijación hacia la “interioridad” de un yantra geométrico que va cada vez más a lo “interior de lo interior” de la figura 

(trazadora visual aparentemente estática pero que va imprimiendo un movimiento cada vez más interno a la visualización).

En la fijación hacia la interioridad de un mantram, la trazadora auditiva no es suficiente;

se requiere que la interioridad de la verbalización se mueva (por repetición) hacia espacios cada vez más internos

que va siguiendo el propio cuerpo gracias a la kinestesia del aparato de fonación. 

En suma, en cualquier trabajo hacia los espacios internos (y más que en cualquier otro caso, en trabajos para entrar en los espacios sagrados),

hay un “trance”, una desestructuración del “yo” cotidiano, que constituye la puerta de entrada a esos espacios tan profundos.

Y, para poner ese “trance”, un mecanismo como el de la verbalización es imprescindible. 

Por todo lo anterior, ejercicios simples como los de oraciones y contemplaciones de imágenes, son propedéuticos,

introductorios a procesos más complejos que habilitan la “entrada”. 

Todo esto debe ser reflexionado porque el camino de toda ascesis pasa por el perfeccionamiento de los mecanismos comentados.

Estamos en un punto sumamente importante: el de la entrada a los espacios internos en una forma comprendida y dirigida (que es imprescindible en toda ascesis).

La iluminación se logra si se pasa a otro mundo, a la realidad incondicionada. (C2)
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Referencias.

Al final de algunos párrafos se encuentran referencias a los documentos de los cuales fueron extraídos. Dichas referencias se aplican a ese párrafo y los anteriores.

AE: Actas de Escuela. Los números de página siguen la paginación del documento “Actas de Escuela 2006-2010.pdf”, que refunde y formatea, en un único archivo, todas las actas de Escuela de ese período. Refundido realizado por A. Carretero, P. Segado y S. Volkoff.

C2: Capítulo 2, “La Ascesis”, en el documento “Apuntes de Escuela”.

C6: Capítulo 6, “La oración de corazón”, apartado “Mística Devocional”, en el documento “Apuntes de Escuela”.
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Ascesis - Comentarios de Silo sobre la Ascesis - Introducción - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/ascesis-comentarios-de-silo-sobre-la.html 


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Ascesis - Procedimientos – Entrada


La Ascesis siempre comienza por la Entrada y va saltando a los momentos o pasos más progresivos o interesantes, y así va armando uno la Ascesis, 

para entrar en esos espacios tan significativos y para lograr una transformación del que está trabajando en ello.

Para entrar en contacto se hace con un procedimiento. Todos esos procedimientos son para eludir el “yo”. 

No se puede lograr con el “yo”. 

Llegas a esos espacios no se sabe por cuánto tiempo y es el cuerpo el que te trae de vuelta al mundo.

Pero también esos momentos de roce cambian la vida de las personas. (C2)

Para armar tu ascesis tendrás que ver por dónde entras. Tienes que pasar por el trance para entrar, esto es ley. (AE, p. 11)

El trance es la puerta, con distintos procedimientos… conviene manejarlo. A la base del trance esta correr el “yo”.

Nos interesan los procedimientos, no es lo mismo un procedimiento que otro. (AE, p. 10-11)

Hay que olvidarse por un momento de las preocupaciones o ambiciones de la vida cotidiana. Nada más alejado de la Ascesis que el tiempo y el espacio cotidianos.

El Propósito se trabaja antes, se basa en los mecanismos de copresencia y se suelta automáticamente siempre que lo hayamos cargado afectivamente. 

Se trabaja anteriormente al momento en que se tiene que soltar.

Todo se moviliza en este momento. Tiene una gran magia.

Es otra mecánica que la de la voluntad. Se potencia y se pone en acto.

La clave es la carga afectiva, tanto para la introyección como para la proyección.

El deseo importante de producir un logro es lo que produce ese logro.

Ese deseo es casi una obsesión. Mientras más necesidad hay, más carga afectiva se mueve.

Es necesario ubicarse en los espacios profundos.

Una forma de entrar en estos espacios es la siguiente:

Se comienza relajadamente y con los ojos cerrados. Se miran los párpados desde adentro.

Cuando los ojos se aquietan (lo cual significa que no hay imágenes o ruidos mentales) 

la sensación de los párpados comienza a desplazarse hacia adentro, empujando la mirada hacia el interior hasta llegar a un espacio muy profundo. 

(Esto podría tener una concomitancia kinestésica: el movimiento de la cabeza hacia atrás.)

Es en ese espacio profundo donde vamos a trabajar los pasos de la disciplina que hemos decidido previamente.

Este movimiento hacia la interioridad se hace llevando el espacio de representación hacia adentro.

En ese espacio profundo uno podría permanecer sin hacer nada, esperando que algo se manifieste en el silencio (Nirvana). De esta manera Buda llegó a la iluminación.

Tienes que tener claro adónde ir y soltar.

Soltarse es no tener control sobre las actividades que normalmente el “yo” controla.

También podrían aparecer imágenes inspiradoras de todo tipo. A estas imágenes las llamamos conversiones.

Los registros internos son muy importantes en la Ascesis.

Las Ascesis son la entrada a los espacios profundos y la entrada es por el registro cenestésico.

Estamos en la tecnología de entrada, y la repetición actúa para poder pasar esa puerta a otro espacio-tiempo.

Tenemos que encontrar el ritmo del metrónomo, en algunos casos puede ser la respiración.

El tema es que no entre otra cosa de este mundo…

Tiene que tener significado, conmoción interna para entrar. (C2)

La ubicación mental es no dar pelota a la cosa fenoménica (“Mara”), 

tú sigues, sino te quedas en la memoria o en la representación, en el nivel intermedio,

pero no logras eludir los mecanismos del “yo”, ese es el gran punto.

Los paisajes son traducciones, la primera regla es no dar pelota 

y la segunda regla es no ponerse a reconocer lo que está pasando, no puedes reflexionar de ese modo. ¡Sigue entrando en el No-pasa-nada!

Interesa entrar a ese silencio, a esa nadidad. No lo vas a hacer por mecanismos sino que será por instantes. (AE, p. 23-24)

Así que ese es el lío, que uno no sabe qué paso, pero sí sabemos que no es una rutina, no es una vez por semana o una vez por mes. (AE, p. 48)

Hay muchos trabajos en el mundo histórico que no son de las Disciplinas, por ej. el del monte Athos, e ilustran muy bien. 

En los Cuadernos de Escuela se dio énfasis a eso, son procedimientos y trabajos que no son disciplinas. (AE, p. 92)

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Referencias.

Al final de algunos párrafos se encuentran referencias a los documentos de los cuales fueron extraídos. Dichas referencias se aplican a ese párrafo y los anteriores.

AE: Actas de Escuela. Los números de página siguen la paginación del documento “Actas de Escuela 2006-2010.pdf”, que refunde y formatea, en un único archivo, todas las actas de Escuela de ese período. Refundido realizado por A. Carretero, P. Segado y S. Volkoff.

C2: Capítulo 2, “La Ascesis”, en el documento “Apuntes de Escuela”.

C6: Capítulo 6, “La oración de corazón”, apartado “Mística Devocional”, en el documento “Apuntes de Escuela”.
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Ascesis - Los tiempos en la Ascesis


Hay un tiempo para meterse, pero no mucho tiempo, con verbalizaciones que salen afuera y entran por el oído, apoyándose en posturas como apoyar la mano en el pecho.

Un tema es la rapidez del contacto. Hay una acumulación de chispazos y se van rescatando fragmentos que se anotan. Lo mejor y lo más rápidamente posible.

Así que rapidito pegar y sacar lo más que puedas. Se avanza por pocos instantes y se acumula en memoria ese otro espacio de “otro” nivel de conciencia.

Acumulas una memoria distinta, “acumulación” de chispazos, hoy, mañana, el otro día, vas construyendo la base: cada pedacito ayuda a formar la “ópera”.

Así que conviene la cosa sostenida pero breve. Si tratas de estirarlo, es una pelea que no termina. En la ascesis lo tratamos de hacer concentradamente, rapidito y breve, esa es la cosa.

¡… cada día su copita, estimula y sienta bien…! (C2)

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Referencias.

Al final de algunos párrafos se encuentran referencias a los documentos de los cuales fueron extraídos. Dichas referencias se aplican a ese párrafo y los anteriores.

AE: Actas de Escuela. Los números de página siguen la paginación del documento “Actas de Escuela 2006-2010.pdf”, que refunde y formatea, en un único archivo, todas las actas de Escuela de ese período. Refundido realizado por A. Carretero, P. Segado y S. Volkoff.

C2: Capítulo 2, “La Ascesis”, en el documento “Apuntes de Escuela”.

C6: Capítulo 6, “La oración del corazón”, apartado “Mística Devocional”, en el documento “Apuntes de Escuela”.
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Ascesis - El registro


El registro que se da en la Ascesis es que no hay nada y sin embargo “algo está respirando por su propia naturaleza”. 

No se puede confundir el registro con la interpretación. 

Eso hay que distinguirlo, es una fineza. Es un acto que queda suspendido.

Los tiempos y espacios están dados en el “yo”, por lo que las imágenes tienden a desaparecer para ir a “otro” lado, quedas en el “vacío” con su propia dinámica.

Registros cenestésicos sin traducción (vacío dinámico).

Epogé fenomenológica, quedarse en suspensión es el punto, no tanto la interpretación. 

Quedarse suspendido el “yo”, teniendo un registro.

Es una lógica circular, un registro busca interpretación por lo que dura poco, se filtran las interpretaciones. (C6)

Llega un momento en que sientes como un impacto y entras a la “nada”. (AE, p. 24)

No sabes si pasó o no pasó. La sensación de haber rozado algo o haber alcanzado una inspiración especial y las traducciones que han aparecido en algunos casos, no va por ahí, por el lado de las traducciones. (AE, p. 48)

…es justamente en el tema de la Ascesis, es ahí que queda muy poca memoria para rescatar lo ocurrido, así que es muy conveniente inmediatamente de terminada la experiencia anotar las representaciones que sean que surjan. (AE, p. 77)

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Referencias.

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AE: Actas de Escuela. Los números de página siguen la paginación del documento “Actas de Escuela 2006-2010.pdf”, que refunde y formatea, en un único archivo, todas las actas de Escuela de ese período. Refundido realizado por A. Carretero, P. Segado y S. Volkoff.

C2: Capítulo 2, “La Ascesis”, en el documento “Apuntes de Escuela”.

C6: Capítulo 6, “La oración de corazón”, apartado “Mística Devocional”, en el documento “Apuntes de Escuela”.
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Ascesis - El “yo”


En cualquier trabajo hacia los espacios internos (y más que en cualquier otro caso, en trabajos para entrar en los espacios sagrados), hay un “trance”,

una desestructuración del “yo” cotidiano, que constituye la puerta de entrada a esos espacios tan profundos.

La experiencia no está presentada por el “yo”. Sabemos que para entrar hay que hacerlo sin el “yo”.

No hacemos desaparecer el “yo” para eliminar el egoísmo, sino porque coincide con el espacio y tiempo cotidiano.

Los datos actuales más memoria son el centro de gravedad y referencia de relación con el mundo. Esto constituye el “yo”.

Lo que piense de la realidad está ligado al “yo”.

Da la impresión de que uno debería liberarse, correrlo, y entonces tomar contacto con la realidad de la que no se puede hablar.

Así que de qué realidad puedo hablar.

Cuando desaparece el “yo”, aparece otra cosa.

La Ascesis hace su trabajo trascendiendo al “yo”, tratando y traspasando las categorías espacio-temporales.

Los progresos en la Ascesis tienen sus registros.

La valoración del “yo” tiene cambios (disminuye enormemente en la medida en que surge el “centro”). Sobre todo si se accede a Experiencias Fundamentales. (C2)

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Referencias.

Al final de algunos párrafos se encuentran referencias a los documentos de los cuales fueron extraídos. Dichas referencias se aplican a ese párrafo y los anteriores.

AE: Actas de Escuela. Los números de página siguen la paginación del documento “Actas de Escuela 2006-2010.pdf”, que refunde y formatea, en un único archivo, todas las actas de Escuela de ese período. Refundido realizado por A. Carretero, P. Segado y S. Volkoff.

C2: Capítulo 2, “La Ascesis”, en el documento “Apuntes de Escuela”.

C6: Capítulo 6, “La oración de corazón”, apartado “Mística Devocional”, en el documento “Apuntes de Escuela”.
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Ascesis - Anexo - Mensajes de Silo con comentarios sobre la Entrada


Hi Danny.

Sin duda que los materiales (notas) sobre la Ascesis, consideran distintas variantes de las diferentes Disciplinas. Así, considerando la “Entrada” a las diferentes Disciplinas y también (posteriormente), 

la “Entrada” a la Ascesis tenemos ejemplos que has destacado como el “altar” que es propio de la Energética y que permite colocarse en un espacio interno a veces decorado como un lugar cerrado que contiene algunos elementos tradicionales como el “yoni-lingam”.

En el caso de la D. Morfológica se suele entrar desde un espacio amplio y vacío en el que se destaca un “Portal” (algo así como la representación de los portales japoneses) 

que no dan entrada a un espacio físico diferente sino que producen la sensación de cambio espacial a aquel que pasa debajo de él, entrando así en un espacio mental diferente.

En el caso de la D. Mental se suele “entrar” por la repetición de unas frases de lo que se conoce como “oración gnóstica” 

o también por la visión del “dorje” que representa los múltiples senderos de la Meditación. 

En la D. Material la “entrada” se realiza penetrando en el “taller” o “laboratorio” o en su representación,

para introducirse en esa suerte de “campaña” mental que separa el mundo cotidiano del mundo de la rutina (durante el ejercicio de la Disciplina),

o bien, el mundo cotidiano del mundo de la Ascesis.

De acuerdo a lo anterior, en los apuntes y notas aparecen designaciones y operaciones ligeramente diferentes (de acuerdo a la Disciplina considerada)

pero que siempre en la “Entrada” están aludiendo a esa “campana”, 

ese “ámbito” que separa el espacio mental cotidiano del espacio mental en el que se pretende operar de modo sostenido y progresivo.

La “Entrada” sobre todo a nivel de Ascesis, tiene ese carácter un tanto alucinatorio que permite “mover” la solidez del “yo” 

y sus contenidos hacia direcciones que el operador quiere dar a su Propósito como motor de su Ascesis. 

De no poder “entrar” es un poco difícil dar a la copresencia del Propósito el mando de un proceso que de otro modo queda en manos del “yo”. 

Desde luego que la “entrada” aproxima a esa dirección que debe haber sido trabajada a lo largo de la Disciplina 

y que llega a funcionar casi como un reflejo evocador del estado mental desde el cual hay que partir en la sesión de Trabajo.

Cuando hablamos de “Centro” nos referimos a lo que hemos designado en otras ocasiones como “centro de gravedad”

y que es una posición mental en la vida cotidiana que tiene que ver con el recuerdo de sí mismo y del trabajo en el que uno está inmerso.

La Ataraxia es una buena posición en el Centro de sí mismo,

o dicho de otro modo: es una buena forma de “estar centrado” y de recordarse a sí mismo.

Así es que las notas están redactadas pensando en los aportes de las distintas Disciplinas y con las diferencias de sus propios lenguajes 

pero uno termina comprendiendo los significados de cada caso, a veces consultando a los Maestros de las otras Disciplinas…

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Hi Danny.

La frase se refiere a la necesidad de “entrar” adecuadamente, ya que ese es el modo en que se mueva de lugar, se desestabilice el “yo”. 

O sea que si se quiere que el Propósito se haga cargo de la dirección del proceso interno, 

es necesario un momento de “trance”, de suspensión de las actividades cotidianas del “yo” 

y tal cosa es posible gracias a la Entrada que permite cambiar la representación del espacio interno como totalidad, 

como “campana” dentro de la cual los contenidos se internalizan cenestésicamente (al tiempo que se separan del espacio de representación cotidiano) 

y toman la dirección que ha sido preparada durante un largo trabajo 

y que ahora tiene aptitud para manifestarse (“automáticamente”), desde la copresencia y no desde la presencia de contenidos dirigidos por la atención como sucede en la vigilia.

Esa es la gran magia de todo trance (aún del más primitivo e ignorante trance), que permite al operador quedar a merced de fuerzas, de espíritus, o de dioses

que no son otra cosa que el Propósito más o menos copresente (querido o temido en otros casos) 

y que por su potencia logra desplazar al “yo” en sus funciones cotidianas

y dejar listo (preparado) al psiquismo para que los “espíritus” o “dioses” se manifiesten y operen sus “milagros”. 

Existen muchos ejemplos en la literatura mundial, que hacen alusión a estos fenómenos de “entrada” al trance

y que deberían hacernos reflexionar sobre la “entrada”, a un proceso dirigido por un Propósito profundo.

En el libro VI de la Eneida, Virgilio escribe sobre el rapto de la Sibila de Cumas y sobre su “entrada” a las voces de: “ya viene, ya viene” (Apolo),

y entonces comienza a transformarse y a profetizar de acuerdo al pedido de los que consultan su misterio. 

Este reconocimiento, por parte de la Sibila, de que “el dios ya viene” e incluso la resistencia que hace a la posesión que el dios hace de ella,

recuerda al “aura” como fenómeno pre epiléptico que permite al paciente saber por anticipado y en plena vigilia que “ya viene, ya viene” el ataque del grand mal.

Es cierto que en la epilepsia, a diferencia del trance, el Propósito no juega un papel decisivo

pero en lo que hace a los fenómenos de conciencia que se desencadenan, la alteración psiquica y fisiológica es de la misma familia,

cosa que en la epilepsia puede corresponder a una sincronización neuronal de ciertas áreas cerebrales,

fenómeno capaz de multiplicar el microvoltaje que se descarga con mayor intensidad sobre el sistema muscular sometido a sucesivas contracciones y contorsiones como si recibiera “chispazos” eléctricos. 

El trance, desde luego, no es un fenómeno epiléptico; tiene distinta graduación y dirigido por un propósito importante,

se constituye simplemente en “entrada” de un proceso más amplio como ocurre en la Ascesis.

Te mando un gran abrazo.

Negro.

from an email of July/12/2006

En la “entrada” sea cual fuere de acuerdo a la Disciplina en que se trabaje o en las místicas en general

se pone especial énfasis en las técnicas de éxtasis descuidando la afectividad que, sin duda, impulsa hacia el interior de sí mismo (en cuanto registro cenestésico profundo).

Igualmente, en la Ascesis, si se ubica el registro físico hacia el centro de la cabeza y atrás 

(para entrar en el silencio interno que lleva hacia capas cada vez más profundas de “espacio sin representación”),

el pasaje hacia ese “espacio” es impulsado por una fuerte afectividad que se apoya en la copresencia del Propósito.

Cuando se trata de poner en marcha ese pasaje hacia el espacio interno, hacia lo Profundo,

no se puede operar con representaciones o atendiendo a técnicas sino “dejándose en manos del Propósito” en un silencio progresivo.

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Referencias.

Al final de algunos párrafos se encuentran referencias a los documentos de los cuales fueron extraídos. Dichas referencias se aplican a ese párrafo y los anteriores.

AE: Actas de Escuela. Los números de página siguen la paginación del documento “Actas de Escuela 2006-2010.pdf”, que refunde y formatea, en un único archivo, todas las actas de Escuela de ese período. Refundido realizado por A. Carretero, P. Segado y S. Volkoff.

C2: Capítulo 2, “La Ascesis”, en el documento “Apuntes de Escuela”.

C6: Capítulo 6, “La oración de corazón”, apartado “Mística Devocional”, en el documento “Apuntes de Escuela”.

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Ascesis - Comentarios de Silo sobre la Ascesis - Introducción - https://omarpal.blogspot.com.ar/2017/04/ascesis-comentarios-de-silo-sobre-la.html 

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Mazdeísmo - Enlaces


Zoroastro: La religión de la buena conciencia - Eva Débia - https://omarpal.blogspot.com/2020/11/zoroastro-la-religion-de-la-buena.html

El Zoroastrismo - https://omarpal.blogspot.com.ar/2014/08/el-zoroastrismo.html

Los Gazas - Himnos de Zaratustra - https://omarpal.blogspot.com.ar/2010/10/los-gazas-los-himnos-de-zaratustra-d-j.html

Amesha Spenta - https://omarpal.blogspot.com.ar/2013/03/amesha-spenta.html


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Para ir o volver a 'Notas Sueltas"  
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La silla vacía (Fragmentos) - Rabí Nachman de Breslau


La verdad es sólo una. La mentira, muchas.

La falsedad hace que el ojo de la mente vea doble,

de manera que lo que es uno parecen ser dos y lo que es una unidad aparece dividido. 

(LM,I,51)

La verdad es la ‘luz’ con la cual podrás encontrar tu camino en medio de la oscuridad. Enciéndela. 

(LM, I,9)

Entre la aceptación y la ansiedad, escoge la aceptación. 

(Tz, 431)

Todo principio requiere que abras nuevas puertas.

La llave para ello es el dar y el hacer. Da caridad y haz el bien. 

(LM, II,4)

Tú estás allí donde están tus pensamientos.

Asegúrate de que tus pensamientos estén allí donde tú deseas estar. 

(LM, I,21)

La paz cura.

Cuando tu propio mundo se quiebra,

aumenta tu conocimiento de Dios.

Eso generará la paz interior.

Cuando el mundo exterior se quiebra,

promueve la búsqueda de la verdad.

Eso generará la paz universal. 

(LM, I, 27)

Es fácil criticar a los demás y hacerlos sentir despreciables.

Cualquiera puede hacerlo.

Pero lo difícil, aquello que requiere esfuerzo y conocimiento,

es rescatarlos y hacerlos sentir bien. 

(NT, 31)

Busca siempre lo bueno en ti mismo.

Concéntrate en ese bien, resáltalo

y transformarás incluso el desánimo en alegría. 

(LM, I, 282)

Cada día es una creación absolutamente nueva.

Toma lo más que puedas de aquello que cada nuevo día tiene para ofrecer.

(LH, 1,123)

Recuerda:

Nunca se presentará un obstáculo que no puedas superar. 

(LM, II,46)

Canta, aunque no sepas cantar bien. Canta para ti mismo.

Canta en la intimidad de tu hogar. Pero canta.

(RNW,273)

Esfuérzate en no necesitar de la aprobación de nadie

y serás libre de ser quien realmente eres. 
 
(LM,I,66)

Recuerda siempre:

la alegría no es algo meramente incidental en tu búsqueda espiritual.

Es vital para ella.

(LM,I,24)

Encontrar la verdadera alegría es la más difícil de las tareas espirituales. 

(Ad., 254)


Rabí Nachman de Breslau (1772-1810) nació en Ucrania y era nieto del Baal-Shem Tov, el fundador del jasidismo; impulsor y figura destacada de esta corriente espiritual del judaísmo.

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Mirada Interna y Sentido - Silo

"... La Mirada Interna es una dirección activa de la conciencia.
Es una dirección que busca significación y sentido 
en el aparentemente confuso y caótico mundo interno...".
Silo - Madrid 1980.

"... ¿Cuál es el sentido que busca encontrar esa mirada? Ese sentido es anterior aún a esa mirada, ya que le impulsa; ese sentido permite la ac­tividad del mirar interno. 

Y si llega a captarse que la mirada interna es necesaria para develar el sentido que la empuja, se comprenderá que en ­algún momento, el que mira tendrá que verse a sí-mismo. 

Ese sí-mismo no ­es la mirada, ni siquiera es la conciencia. Ese sí-mismo es lo que da sentido a la mirada y a las operaciones de la conciencia. 

Es anterior y trascendente a la conciencia. De un modo muy amplio llamaremos mente a ese sí-mismo y no lo confundiremos con las operaciones de la conciencia o con ella misma.

 Pero, cuando alguien pretende apresar a la mente como si fuera un fenómeno más de la conciencia mecánica, aquella se le escapa porque no admite representación ni comprensión sea que se la considere objeto o acto.

La mirada interna deberá llegar a chocar con el sentido que pone la mente en todo fenómeno, aún en la propia conciencia y en la propia vida y el choque con ese sentido iluminará a la conciencia y a la vida...".

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Extraído del muro de Manuel Hidalgo en Facebook
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