Los 36 principios del aprendizaje - 08-05-2012

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Los 36 principios del aprendizaje

La gamificación (si vale el término y que en español se podría traducir como la juguetización) es el uso de la dinámica de la jugabilidad, es decir, del conjunto de propiedades que describen la experiencia de jugar llevada a otros determinados contextos que son (en apariencia) ajenos a los juegos propiamente dichos y que tienen la finalidad de que las personas adopten o den lugar a determinados comportamientos.

Al aprovecharse la predisposición psicológica de los seres humanos a participar en juegos, la gamificación sirve para hacer el ámbito de aplicación, sea el que sea, mucho más atractivo, placentero, participativo y comprometido. La dinámica de jugar da lugar a una variopinta gama de posibilidades y sensaciones de satisfacción, generan un aprendizaje adaptativo, son muy efectivos pues concitan la debida atención debido a la inmersión cognitiva, motivación y emoción que producen y (por supuesto) pueden favorecer la socialización.

Alguien que de este tema conoce mucho, es el lingüista James Paul Gee (ver su sitio web) quien hace ya tiempo escribió un libro que rompe con muchas de las ideas estereotipadas que tienen muchos adultos sobre los videojuegos. Gee afirma que los juegos no son solamente una fuente de entretenimiento, sino también un modelo a seguir sobre cómo deberían funcionar las escuelas, en sí, sobre cómo debería encararse todo proceso de aprendizaje.

Para desarrollar su tesis expresada en el libro: Lo que nos enseñan los videojuegos sobre el aprendizaje y el alfabetismo, Gee desarrolla una lista de 36 principios que, según él, los procesos de aprendizaje pueden aprovechar de los videojuegos. Primero que nada, Gee defiende la idea de que aprender a jugar videojuegos es aprender una nueva forma de alfabetismo que se desarrolla en un campo semiótico, es decir en un ámbito de signos que representan determinados significados. Su propuesta, hoy ya considerada en tantísimos ámbitos, se basa en la idea de que los juegos en general y los videojuegos en particular nos permiten aprender de forma activa, lo que facilita el aprendizaje crítico y la reflexión.

Para Gee, un buen aprendizaje tiene como resultado que los aprendices o estudiantes se conviertan en diseñadores, es decir en productores de su propio proceso de aprendizaje,

por lo cual se daría lugar a un nivel de reflexión metacognitiva.

Esto significa que en el ámbito del juego, es decir, durante el proceso de realización, se cierra por sí mismo el ciclo tan vilipendiado en el ámbito del coaching, que usualmente se denomina como modelo OSAR o Modelo del Observador, Sistema, Acción y Resultados que supuestamente creó Rafael Echeverria pero que, como fue su práctica habitual, plagio (sin citar) del modelo de doble loop de Chris Argyris

En el proceso de jugar, al contrario de la mayoría de los procesos de enseñanza supervisada tradicional, no se castigan los errores cometidos, sino que más bien se los honra pues se aprende de ellos. Además, los videojuegos estimulan la adopción de una identidad nueva al asumir el jugador el rol de un personaje que puede ser mutable y, por lo tanto, permiten a los usuarios ver las cosas desde una perspectiva distinta. Los juegos, por su carácter interactivo, permiten que los jugadores se sientan más implicados en el desarrollo de la historia.

Gee afirma que los aprendices, en general, no pueden aprender a través de libros o textos pues no suelen estar relacionados con experiencias vividas. No se trata de que necesariamente se deban usar juegos en los procesos de enseñanza / aprendizaje, pero sí de que se procuren asumir las características típicas que poseen los videojuegos: interactividad, posibilidades de práctica constante, tolerancia al error, incorporación de nuevas identidades, sentido de logro, etc.

El libro tiene ya sus añitos, sin embargo, creo que sus 36 principios son de una riqueza y valor tal que merecen nuestra atención. Estoy convencido de que el gran reto de la educación de hoy y de las instituciones que la gestionan, deberá ser revisar sus propuestas pedagógicas a la luz de estos notables principios que, por su relevancia, me tomé el atrevimiento de enumerar a continuación:

1. Principio del aprendizaje activo y crítico	Todos los aspectos del entorno de aprendizaje (incluyendo los dominios semióticos que se diseñan y presentan) propician un aprendizaje activo y crítico, no pasivo.
2. Principio de diseño	Aprender y valorar el diseño, así como los principios del diseño, es lo esencial para una experiencia de aprendizaje.
3. Principio semiótico	Aprender y llegar a valorar las interrelaciones entre, y a través, de múltiples sistemas de signos (imágenes, palabras, acciones, símbolos, artefactos, etc.) como un sistema complejo, es esencial para una experiencia de aprendizaje.
4. Principio del dominio semiótico	El aprendizaje supone maestría, hasta cierto nivel, sobre un dominio semiótico y ser capaz de participar, también hasta cierto nivel, en un grupo de afinidad o en grupos conectados con él.
5. Principio del pensamiento “metanivel” acerca del dominio semiótico	El aprendizaje implica el pensamiento activo y crítico sobre las relaciones entre el dominio semiótico en el que se logró el aprendizaje y otros dominios semióticos.
6. Principio de “moratoria psicológica”	Los aprendices se atreven a correr riesgos cuando las consecuencias reales de sus actos son leves o de “bajo impacto”.
7. Principio de compromiso con el aprendizaje	Los aprendices participan comprometiéndose plenamente (poniendo mucho esfuerzo y dedicación) porque sienten que su identidad real se ha extendido en una identidad virtual que los compromete y que pertenece a un mundo virtual que encuentran atractivo.
8. Principio de identidad	El aprendizaje implica tomar o jugar con diversas identidades, de manera que el aprendiz tiene que realizar elecciones “reales” (en el desarrollo de su identidad virtual), teniendo múltiples oportunidades para reflexionar sobre las relaciones entre las nuevas identidades y las anteriores. Esto supone un triple juego en el que los estudiantes relacionan y reflexionan sobre sus múltiples identidades en el mundo real, una identidad virtual y una identidad proyectada.
9. Principio de auto aprendizaje	El mundo virtual ha sido construido de tal manera que los aprendices pueden aprender no sólo acerca del dominio del juego, sino también acerca de sí mismos y de su actuales y potenciales capacidades.
10. Principio de amplificación de los “inputs”	Para un pequeño insumo (input), los aprendices proporcionan muchos productos (outputs).
11. Principio del logro	Para aprendices, de todos los niveles de habilidad, existen recompensas intrísecas desde el comienzo del juego, diferentes para cada nivel de aprendizaje, esfuerzo y pericia, así como el reconocimiento de los logros alcanzados.
12. Principio de la Práctica	Los aprendices tienen muchas oportunidades de practicar, pero en un contexto en el que practicar no es aburrido (p.e.: en un mundo virtual que los cautiva y en el que pueden ir experimentando el éxito). Ellos emplean mucho tiempo en la tarea.
13. Principio del aprendizaje en proceso	La diferencia entre el aprendiz y el experto no es clara, ya que los aprendices, gracias al principio de “régimen de competencia”, explicado más adelante, deben, en cada nivel, deshacerse de la rutina que los hizo expertos para adaptarse a unas nuevas o modificadas condiciones. Estos son los ciclos de todo nuevo aprendizaje: automatización, deshacerse de la automatización alcanzada antes y reorganizar una nueva automatización.
14. Principio del “Régimen de Competencia”	El aprendiz tiene muchas oportunidades para usar sus propios recursos, más allá de sus límites actuales, pero de manera que no siente que el reto es imposible.
15. Principio de exploración	El aprendizaje es un ciclo de “exploración” del mundo (mientras se está haciendo algo sobre él); reflexión sobre él y sobre la exploración que se está realizando, a partir de lo cual se formulan hipótesis; “re-exploración” del mundo para verificar dicha hipótesis; para finalmente aceptar o repensar la hipótesis.
16. Principio de múltiples caminos	Existen múltiples caminos para avanzar, progresar y aprender. Se permite a los aprendices tomar decisiones, confiar en sus propias fortalezas y en sus estilos para aprender y para solucionar problemas, así como explorar estilos alternativos.
17. Principio del significado situado	Los significados de los signos (palabras, acciones, objetos, artefactos, símbolos, textos, etc.) se sitúan siempre desde y en la experiencia personal. No hay significados generales o descontextualizados. Detrás de toda generalidad en los significados se descubre siempre una experiencia personal desde la que ha partido.
18. Principio del texto	Los textos no se comprenden sólo verbalmente (p.e.: sólo en términos de los significados de las palabras que lo constituyen y de las relaciones al interior del texto entre unas palabras y otras) sino que son comprendidos en términos de experiencias personales. Los aprendices se mueven, de un lado al otro, entre los textos y sus experiencias personales. La comprensión más puramente verbal (lectura de textos al margen de la acción personal) se produce sólo cuando los aprendices han tenido suficientes experiencias en ese dominio y amplia experiencia con textos similares.
19. Principio Intertextual	El aprendiz comprende textos como una familia (género) de textos relacionados y comprende cualquiera de ellos como un texto en relación con los otros de la familia, pero sólo después de haber logrado la comprensión personal de uno de ellos. Comprender un grupo de textos como una familia (género) de textos, es en gran medida lo que ayuda al aprendiz a construir el sentido de tales textos.
20. Principio multimodal	Significado y conocimiento son construidos desde diversas modalidades (imágenes, textos, símbolos, interacciones, abstracciones, sonidos, etc.) no sólo palabras.
21. Principio de la “inteligencia material”	Los pensamientos, la solución de problemas y los conocimientos son “guardados” en objetos materiales y en el entorno. Esto libera a los aprendices para que puedan enfocar sus mentes en otras cosas mientras que combinan los resultados de sus propios pensamientos con el aprendizaje guardado en objetos materiales y en el entorno, pudiendo así lograr efectos más potentes.
22. Principio del conocimiento intuitivo	El conocimiento intuitivo o tácito, construido en la práctica repetida y en la experiencia, usualmente asociado con un grupo afín, cuenta enormemente y es apreciado. No sólo el conocimiento verbal y el conocimiento intencional es recompensado.
23. Principio del subconjunto	El aprendizaje, incluso en sus inicios, se desarrolla en un (simplificado) subconjunto del dominio real.
24. Principio de incremento	Las situaciones de aprendizaje son ordenadas, inicialmente, para que los primeros casos puedan conducir a generalizaciones que sean provechosas para la comprensión de los casos posteriores. Cuando los aprendices se enfrentan seguidamente a casos más complejos el entorno de aprendizaje (el número o tipo de preguntas que el aprendiz pueda hacer) se verá limitado por el conjunto de modelos y generalizaciones que el aprendiz logró anteriormente.
25. Principio del ejemplo concentrado	El aprendiz ve, especialmente al inicio, muchas más posibilidades de signos y acciones fundamentales, cualquiera de las cuales podría llegar a ser “el caso” de un ejemplo menos controlado. Signos y acciones fundamentales se concentran, en los estadios iniciales, para que los aprendices los usen frecuentemente y los aprendan bien.
26. Principio de las básicas fundamentales	Las habilidades básicas no se aprenden aisladas o fuera de contexto, sino, más bien, lo que realmente se considera habilidad básica es desarrollada, desde abajo, enganchando más y más en el dominio de un juego o en los dominios de juegos similares. Las habilidades básicas son elementos comunes de un dominio dado.
27. Principio de la información explícita, bajo demanda y oportuna	El aprendiz recibe información explícita cuando él la demanda y en el momento oportuno, cuando él la necesita, o el momento adecuado, es cuando puede comprenderla y usarla en la práctica.
28. Principio de descubrimiento	Se tiene cuidado en que las explicaciones e indicaciones iniciales sean muy bien pensadas, cortas y concisas, para dar la mayor oportunidad a los aprendices en experimentar y descubrir por sí mismos.
29. Principio de transferencia	Los aprendices tienen muchas oportunidades para practicar y consolidar, transfiriendo lo que aprendieron al principio hacia nuevos problemas, incluyendo problemas que exigen adaptación y transformación de los primeros aprendizajes.
30. Principio de los modelos culturales acerca del mundo	El aprendizaje es establecido de tal manera que los aprendices llegan a pensar, consciente y reflexivamente, sobre algunos de sus modelos culturales respecto del mundo, sin menospreciar sus identidades, habilidades, o relaciones sociales, yuxtaponiéndolas a nuevos modelos que puedan entrar en conflicto o sino relacionarse con ellos de diferentes maneras.
31. Principio de los modelos culturales acerca del aprendizaje	El aprendizaje es establecido de tal manera que los aprendices llegan a pensar, consciente y reflexivamente, sobre algunos de sus modelos culturales respecto del aprendizaje y de ellos mismos como aprendices, sin menospreciar sus identidades, habilidades o relaciones sociales, y yuxtaponiéndolas a nuevos modelos de aprendizaje y de ellos mismos como aprendices.
32. Principio de los modelos culturales acerca de los dominios semióticos	El aprendizaje es establecido de tal manera que los aprendices llegan a pensar, consciente y reflexivamente, sobre algunos de sus modelos culturales respecto de un dominio semiótico particular que están aprendiendo, sin menospreciar sus identidades, habilidades o relaciones sociales, y yuxtaponiéndolas a nuevos modelos acerca de este dominio.
33. Principio de distribución	El significado/conocimiento se encuentra distribuido entre el aprendiz, los objetos, las herramientas, los símbolos, las tecnologías y el entorno.
34. Principio de dispersión	El significado/conocimiento se encuentra disperso en el sentido en el que el aprendiz lo comparte con otros fuera del dominio del juego, algunos de cuales él raramente, o nunca, ve cara a cara.
35. Principio de grupo de afinidad	Los aprendices constituyen un “grupo de afinidad”, un grupo que está principalmente unido por esfuerzos, objetivos y prácticas y que no comparten raza, género, nacionalidad, etnicidad o cultura.
36. Principio de “insider”	El aprendiz es un “productor”, “profesor” e “insider” (no sólo un “consumidor”) capaz de personalizar la experiencia de aprendizaje y el dominio/juego desde el inicio y durante toda la experiencia.

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Extraído de: http://www.humanismoyconectividad.wordpress.com/2012/02/21/36-principios-aprendizaje/

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Identidad de Género - Eva Giberti - 08-05-2012

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Identidad de Género - Eva Giberti

Mariela Muñoz, conocida como una persona transgénero, había formado una familia cuidando niños carentes de padres, a los que crió durante años; en 1993 tenía a su cargo dos niñas cuyas madres le habían encomendado su cuidado. Con motivo de la discusión profesional que se desató ese año, escribí en una publicación técnica qué significaba ser persona transgénero. Los niños que había criado como hijos, ahora adultos, concurrieron a los medios de comunicación para contar cómo habían sido sus vidas con Mariela, una madre cuidadosa. Pero algunos vecinos denunciaron la extravagancia cuando aparecieron las dos niñitas.

Se produjeron discusiones múltiples, particularmente

entre psiquiatras, psicólogos y también opinaron jueces y obispos. El interrogante técnico propiciaba: “Si no los colocás dentro de los perversos, ¿dónde los clasificás?”, pregunta que desnudaba el dispositivo de violencia que cobijaba la discriminación y aun hoy destaca la parálisis del pensamiento de quien la profiere, fijado en categorías monolíticas pretendidamente universalistas: corresponde ser hombre o mujer, como todo el mundo. La alternativa era la psicosis. Por fin, merced a la decisión judicial, las dos niñas fueron institucionalizadas “transitoriamente”. Los vecinos y la buena gente quedaron satisfechos porque la familia que Mariela podía ofrecerles “era anormal”.

Diez años después, la ley interviene y apunta a otro nivel de análisis: legislar acerca de la identidad de género, que incluye las políticas de la diversidad, incluyendo a quienes siempre han formado parte del mundo, silenciados, perseguidos o convertidos en seres míticos (el Andrógino Primordial, o Tiresias, que habría sido hombre y mujer sucesivamente).

Los militantes del tema mostraron su potencial uniéndose en agrupaciones inteligentemente orientadas y se hicieron escuchar en los recintos oficiales. En ciernes tenemos un proyecto de ley que se refiere a “la vivencia interna individual del género tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo”.

Se espera el debate en el Senado, contamos con la sensatez de sus miembros. No es suficiente con afirmar “bueno, que hagan lo que quieran con sus vidas y con sus cuerpos...”, consintiendo “noblemente” en dejarlos vivir como quieran y aceptando que regularicen su identidad, autorizándoles un cambio de documento: si se llamaban Roberto, ahora las nombrarán Verónica.

Se trata de reconocerlos como sujetos con sus derechos. Esa es una tarea comunitaria que está pendiente: “Un mundo que acepte las diferencias”. Al respecto es preciso ser cuidadosos con el tema de las diferencias, y así lo escribí en el libro Bioética y Bioderechos, compilado por Luis Blanco en el año 2002: “Evaluar como diferentes a quienes forman parte de la especie humana, tomando como parámetro un criterio de normalidad legislada desde la definición aportada por una mayoría estadística que se instituyó como representante de ‘lo que debe ser’, constituye un criterio que merece una revisión”.

Nancy Fraser, estudiosa de los temas que se ocupan de la redistribución de la economía, de la justicia y del reconocimiento, escribió: “Este tipo de reivindicación ha atraído no hace mucho el interés de los filósofos políticos, algunos de los cuales están intentando desarrollar, incluso, un nuevo paradigma de justicia que sitúe el reconocimiento en su centro”. Esta autora propone “idear una concepción bidimensional de la justicia que pueda integrar tanto las reivindicaciones defendibles de igualdad social como las del reconocimiento de la diferencia. En la práctica, la tarea consiste en idear una orientación política programática que pueda integrar lo mejor de la política de redistribución con lo mejor de la política del reconocimiento”.

Si bien el planteo teórico puede bordear lo utópico, la cuestión reside en no distraerse cuando se trata de redistribución de bienes y de matices económicos: hablamos de los empleos y trabajos que forman parte de los derechos de quienes se incluyen en estas políticas de la diversidad.

Durante siglos, la discriminación de género posicionó a transgéneros, travestis y homosexuales en la marginación cuando buscaban empleos o contratos, así como los propietarios de viviendas se negaban a alquilarles departamentos.

La crueldad de la discriminación empezaba por la propia casa, cuando la criatura mostraba características que no respondían al género varón o mujer según su anatomía. Cuando se mostraban “de otro modo” y sorprendían a sus padres comportándose de manera inesperada: las niñas jugaban como varones y viceversa.

Si los pediatras y los psicólogos no estaban informados –y no lo estaban–-, la convivencia familiar estallaba en desesperados esfuerzos por cambiar a ese hijo o a esa hija que “no era como todo el mundo”. En realidad, no existe una persona “como todo el mundo”.

Mi práctica clínica, que incluye una experiencia que ocupa varios años en el trato con los temas y las personas de la diversidad, me enseñó, atenta al trato que recibían por parte de las familias y de la sociedad, hasta dónde puede alcanzar la capacidad de odio de los seres humanos y su soberbia para demonizar o aniquilar a quienes no se incluyen en los parámetros de lo sexual-convencional. Me refiero a la vivencia de género que abarca la persona toda y no sólo a su vida sexual.

El reconocimiento de las personas que están incluidas en la diversidad forma parte de las reivindicaciones que deberán instalarse en la esfera pública, los medios de comunicación prioritariamente. El modelo lo introdujo Página/12 con el suplemento Soy, que abrió el espacio para la palabra pública de la diversidad iniciada en universidades y centros de estudio. Reconocer al otro –Hegel lo anticipó– “designa una relación recíproca ideal entre sujetos, en la que cada uno ve al otro como su igual y también como separado de sí”. Este modo de vincularse o relacionarse es constitutivo de la subjetividad: alguien se convierte en sujeto individual sólo en virtud de reconocer a otro sujeto y ser reconocido por él.

La política no es ajena a esta demanda de reconocimiento que sugiero, ya que la perspectiva neoliberal discute su eficacia y no la recomienda. Más allá de las disputas políticas y filosóficas –que son variadas y múltiples–, nos interesa una legislación que facilite reconocer al otro en la línea que nuestro país proponía: “El 12 de marzo de 2004, el canciller Rafael Bielsa, en Roma, informó personalmente al jefe de la Iglesia Vaticana que la Argentina apoyaría la resolución de ONU de no discriminar por orientación sexual e identidad de género, y pidió a las instituciones que concentran a quienes militan por estos derechos que hagamos pública dentro y fuera del país la disposición plena de apoyo del presidente argentino”. De este modo lo decía César Cigliutti el 27 de octubre de 2011 en el Salón de Prensa de la Cancillería, en representación de la Comisión de Diversidad Sexual del Consejo Consultivo que nuclea Lesbianas, Gays, Bisexuales, Travesti, Transexual, Transgénero, Intersex y Queers (Lgbtttiq).

“El 17 de junio de 2011, nueve años después, se obtuvo el extraordinario logro: el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas aprobó la Resolución sobre las violaciones de derechos humanos por Orientación Sexual e Identidad de Género.”

Sin embargo, persiste la burocracia de los discriminadores, por eso hay que nombrarlos: la etimología de discriminar se encuentra en cernir como dialéctica del separar; cernir y aislar a esos “raros”, agrupándolos como aquellos que no pasan el cedazo donde los discriminadores organizan el bien y el mal, lo normal y lo no normal, el cielo y el infierno.

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Extraído del muro de Luis Bejarano en Facebook ___________________________________________________________________________________ .

La fraternidad y la humanidad - Silo - 07-05-2012

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La fraternidad y la humanidad - Silo

Ser¡a un exceso de mi parte hablar de la "Humanidad", mas bien me limito a aportar un punto de vista respecto a un gran bien del que estamos tan carenciados actualmente.

Me refiero a la Fraternidad... uno de los tres principios que inspiro a la revolucion francesa y que ha animado lo mas positivo de las grandes religiones: la hermandad humana.

Porque si se habla de Igualdad y Libertad sin esa maravillosa solidaridad humana (esa potencia interna que hace que las acciones mas verdaderas terminen en otro y no en m¡), tal Libertad y tal Igualdad seran solo formales dentro de un fr¡o sistema jur¡dico y de una fr¡a tecnica economica y social.

Esto que digo en torno a la solidaridad, no son solo palabras, es un modo de vida y una practica personal y social.


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Extraído del muro de Manuel Hidalgo en Facebook
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Otro mundo es seguro - José Luis Sampedro - 06-05-2012

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Otro mundo es seguro - José Luis Sampedro

Quisimos demostrar nuestra admiración y afecto a José Luis Sampedro y para ello aprovechamos para saludarle cuando intervino en la Asamblea de Chamberí, el sábado 8 de octubre de 2011, poco antes de la histórica manifestación del 15 de Octubre.

Decidimos llevar impreso el “Manifiesto de l@s jóvenes tod@s a las plazas”, documento creado por un sentir común que explotó el domingo quince de mayo del 2012.

Se lo entregamos (a través de una amiga) con esta carta de presentación y nuestra sonrisa:


“... Querido José Luis Sampedro,

nos gustaría que leyeses este humilde manifiesto elaborado por las ideas recogidas entre jóvenes y gente con espíritu joven, como tú.

Querríamos ponernos en contacto contigo por si podías hacer un comentario a este manifiesto o algún apunte o corrección.

Ante todo quisiéramos darte las gracias por todo lo que nos has dado y por todo lo que seguirás aportando, como uno más, desde tu ejemplo y tu sabiduría para que un cambio global sea posible, para que otro mundo más humano sea posible, en el que lo primero sean las personas y sus derechos.

Gracias querido amigo, gracias querido maestro...”


Luego recibimos a través de su secretaria la agradable sorpresa de su respuesta:

“... Adjunto le envío escaneada la carta que D. José Luis Sampedro le ha escrito en respuesta al manifiesto que le entregó el pasado día 8 en la Plaza de Olavide.

Un cordial saludo...”


Adjuntamos la trascripción del texto lleno de de sabiduría y bondad de la carta enviada por José Luis Sampedro de su puño y letra.


José Luis Sampedro - 13-10-2011

"... Querida amiga, muchas gracias por tu carta y por el manifiesto con cuyo contenido, como podrás imaginar, estoy totalmente de acuerdo.

No tengo objeciones que hacer y, en todo caso, yo no puedo decir que "otro mundo es posible"

(aunque esa frase se repita mucho) sino otro mundo es SEGURO

 porque el mundo sigue su marcha, queramos nosotros o no.

Vendrá - ya está entre nosotros- otro mundo, pero sólo si nuestra conducta es acertada resultará grato para nosotros y nuestros sucesores.

Si lo hacemos tan mal como lo hacemos ahora, podrá ser angustioso, pero el cambio es seguro. La vida es cambio.

Por eso tiene tanto valor lo que hacen y por eso estoy a vuestro lado.

Y aprovecho para agradeceros que me halláis llamado y me consideréis digno de vosotros.

Gracias a todos, de vuestro servidor y amigo.

José Luis..."

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Extraído de  Manifiestodelosjovenes Todosalasplazas en Facebook
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Queremos el futuro hoy - Maximiliano Garcia Tellechea

La lucha entre el control, la manipulación y la “asfixia”.

Las personas no soportan más el control, el aislamiento, el abandono,

el modelo de felicidad obsoleto y vacío, el futuro oscuro que nos presentan “si las cosas cambian”.

Un modelo que acepta la traición a los demás y así mismo como moneda corriente

y justificada por la “situación actual”.

Como siempre proponiendo soportar un presente degradante con la promesa de un futuro feliz.

¡Queremos el futuro hoy!

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Extraído del muro de Maximiliano Garcia Tellechea en Google _____________________________________________________________________
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El mundo por dentro - Carlos Castro Saavedra - 05-05-2012

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El mundo por dentro - Carlos Castro Saavedra

 Siento correr los ríos por mis venas

y crecer las estrellas en mi frente.

Siento que soy el mundo y que la gente,

habita mis pulmones y colmenas.
 
  
De flores tengo las entrañas llenas

y de peces la sangre, la corriente

que caudalosa y permanentemente

inunda mis canciones y mis penas.

     
Llevo por dentro el fuego que por fuera

dora los panes, seca la madera

y produce el incendio del verano.
     

Las aves hacen nidos en mi pelo,

crece hierba en mi piel, como en el suelo,

y galopan caballos en mi mano.

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Extraído de: http://www.poesiaspoemas.com/carlos-castro-saavedra/el-mundo-por-dentro
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Curso breve para tratar con Neo-liberales Pragmáticos - Omar Paladini

"... El mito de Ulises, y más precisamente el relato del encuentro de Ulises con el canto de las Sirenas, es la lucha del ser humano contra el “poder” de los ensueños compensatorios y las divagaciones, que apartan al hombre de su ruta, de su Plan...".(1)

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Muchos ciudadanos en el mundo se preguntan porque tanta gente escucha los cantos de sirena neoliberales y cae tan fácil en sus trampas como ya lo hizo en el pasado, y con tan trágicos resultados.

Hay que tener en cuenta creo, que quienes detentan el poder material, detentan a su vez el poder ideológico y lo imponen a través de todos los medios con que cuentan, que no son pocos sino muchos.

Es decir, que si bien el estímulo viene desde el mundo externo, ya "el oído" está preparado para hipnotizarse con tan "dulces y seductoras" palabras.

Para no caer bajo el influjo de los cantos de sirena, Odyseo se hizo atar al mástil de su barco, de su plan de viaje, del cumplimiento de su "para que vivo"

" …Detén tu nave y ven a escuchar nuestras voces. Después de deleitarse con ellas quienes las escucharon se van alegres conociendo muchas cosas que ignoraban,… sabemos cuanto sucede sobre la tierra fecunda".(2)

Atados al mástil de una conciencia lúcida no hay cantos de sirenas que nos aparten, que nos desvíen en el viaje hacia nuestro destino de conciencia más despierta y libre.

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He aquí un curso breve para tratar con neo-liberales pragmáticos que nos puede evitar males mayores a futuro:

Un neo-liberal pragmático no tiene amigos sino socios

-o cómplices deberíamos más bien decir-.

Si un neo-liberal pragmático te saluda diciéndote "buen día",

anda urgente a buscar un paraguas, y por las dudas aprende a nadar.

Nunca olvides que si dijo la verdad fue un error gramatical sin intención.

Esto lo digo en sentido teórico, ya que un neo-liberal no dice la verdad ni por error.

Que nunca se te vaya de la mente esta frase ni por un segundo cuando lo escuches hablar:

"Esta mintiendo, miente, miente, miente".

Esta frase la debes repetir en tu cabeza las 24 horas, los 12 meses del año.

Hacelo por tu bien, el de tu gente, por el futuro de la humanidad, de todas las especies del planeta, sean animales o vegetales, y de todos los planetas cercanos y lejanos, ya que cuando destruyan la tierra van a seguir el saqueo en el espacio exterior.

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Notas

1. Ulises, Las Sirenas, y El Plan de Viaje - Omar Paladini - https://omarpal.blogspot.com/2009/07/ulises-y-las-sirenas-omarpal-29-07-2009.html

2. Fragmento del canto XII de La Odisea de Homero.
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Texto ampliado el día 02-08-2018 - 18:25 Hs.
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Si no creyera en lo que creo - Ramiro Díez - 04-05-2012

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Si no creyera en lo que creo -  Ramiro Díez

Creo que es posible un mundo mejor. Difícil, pero no imposible. Y es inevitable que alguna vez lo podamos tener. Alguna vez tiene que vencer la razón sobre la insensatez. Como dijera un poeta, “tiene que existir alguna luz en medio de la noche más espesa. Un país desconocido donde no exista la tristeza”.

Ese día va a llegar. Cada día falta un día menos para ese día.

Creo, como Withman, que una hoja de hierba no es menos que la ruta que recorren las estrellas. Creo que ante el prodigio de la vida, es tan sagrada la lagartija como la jirafa, o como cualquier líder político o religioso, o el más humilde de los hombres. Schweitzer afirmaba que era necesario un nuevo código ético que incluyera a los animales. Tenía razón.

Creo que no existen personas más importantes que otras. Lo que existen son acciones humanas más importantes que otras. Como persona, el respeto que se merece un Premio Nobel, es el mismo que se merece un niño sin escuela. Ante la dignidad de la vida, no existen seres humanos de primera o segunda categoría.

Creo en algunos fanatismos validos: el de la solidaridad, por ejemplo. En la bondad. En el ejercicio del libre pensamiento. En la razón y la inteligencia. Creo, como Sócrates, que “La ignorancia es la raíz de todo mal”.

Creo que los humanos no nacemos con silla de montar incorporada.

Que en esta vida nos debemos arrodillar solo para conversar con un niño.

Creo que el mundo ha caído en la trampa del consumismo. Descartes decía “Pienso, luego existo.” Hoy es “Consumo, luego existo”. “Derrocho, luego existo”. “Hago basura, luego existo”. “Contamino, luego existo”.

Los que pueden consumir lo hacen en exceso para llenar vacíos quizás inconfesables.

Y tal vez esa sea la lógica perversa del modelo: producir gente insatisfecha, siempre, para que a través del consumo irracional pretendan compensar sus carencias de otra índole.

Hay que sobrepasar la noche oscura en la que vivimos, para que no sea verdad aquello de “Pienso, luego muero”. “Pienso, luego voy a la cárcel”. “Pienso, luego me torturan”.

Por eso quiero que exista esta página, para que sea verdad, de nuevo, “Pienso, luego existo”.

Creo que si en materia económica el mundo hace rato descubrió que marchamos en la ruta equivocada, no tiene sentido seguir hablando de “competitividad” o “más crecimiento” y “más desarrollo” y otros etcéteras suicidas. Esos criterios destruyen el planeta y esclavizan al ser humano.

Creo que es necesario competir para encontrar rumbos alternativos, para crecer en otros sentidos, para desarrollar otras potencias humanas. Rehúso creer que el destino humano sea convertirnos en estómagos consumidores de toda la basura que los nuevos profetas de la felicidad son capaces de hacernos comprar.

Creo que es urgente que redefinamos el concepto de felicidad. La felicidad no puede seguir siendo sinónimo de “poseer”, porque por el tanto tener de algunos, todos estamos dejando de tener derecho a la vida y al planeta. No hay más planetas habitables. No hay otras vidas distintas a esta. Y ni el planeta ni la vida tienen piezas de recambio. 

Creer: ese es un verbo lleno de peligros, porque ¿cuántas cosas creemos que no son? ¿Que nunca han existido? Digamos que esta suma de “creos”, en el mejor de los sentidos, es el resumen de las esperanzas.

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Extraído de:  http://www.ramirodiez.com/codigo/ramiro-diez/SinNoCreyera/SinNoCreyera.html

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Estado de conciencia lucida - Silo - 1997

Hay ciertos fenómenos de conciencia en donde las cosas se complican de modo interesante y le podemos llamar, “estado de conciencia lúcida” ¿Alguien conoce los estados de conciencia lúcida?

Por ejemplo con una puesta de sol...

eso no es un estado de conciencia lúcida, eso es una postal;

o, cuando niño y algunos iban al templo y les daba un ahogo...

eso! tampoco es.

¿Se han enamorado alguna vez y les ha dado el ahogo, esa cosa algodonosa, táctil, livianita y como con un tiempo paralizado?

En esos casos, la imagen de la persona amada, asciende en el espacio de representación adquiriendo características de luminosidad por su asociación a las localizaciones ópticas.

Eso tampoco es.

Con los estados de conciencia lúcida, que no son frecuentes, sucede que la cosa se queda como silenciosa, y el transcurrir es diferente, muy difícil de apresar, de estructurar.

Uno piensa: como soy medio bestia, no alcanzo a comprender los límites.

La cosa se hace amplia, lúcida, se comprende todo en ese momento pero no se sabe qué esta pasando.

Este es un punto de vista.

Otro punto de vista dice que no hay dificultades en la conciencia sino que es la naturaleza misma de ese fenómeno la que es inapresable.

Cuando uno entra en esa franja, en ese nivel, es como si uno estuviera navegando en otra corriente.

Es un fenómeno que no es abarcable.

Son fenómenos totalizadores, no son fáciles de describir psicológicamente.

Si esto se investiga con profundidad, se llega a la conclusión de que son fenómenos de otro nivel, de otro plano.

Hay que investigar. Esto interesa a los que buscan algo más allá de lo cotidiano.

Son fenómenos ocasionales y amplios que nos dan la oportunidad de comprender la existencia de otro sistema de pensamiento diferente al ordinario, cuya naturaleza lo hace imposible de describir.

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Extraído del muro de Manuel Hidalgo en Facebook 

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Ideas Sociales Antagónicas - Dos Ejemplos: Alvin Toffler y Ayn Rand

"... La sociedad necesita personas que se ocupen de los ancianos y que sepan cómo ser compasivos y honestos.

La sociedad necesita gente que trabaje en los hospitales.

La sociedad necesita todo tipo de habilidades que no son sólo cognitivas, son emocionales, son afectivas.

No podemos montar la sociedad sobre datos... ". Alvin Toffler

"... Una idea depravada y malvada: el altruismo.

El altruismo es una noción monstruosa, es la moralidad de caníbales devorándose unos a otros.

Es una teoria de odio contra el hombre, contra cualquier forma de éxito o felicidad.

El altruismo es incompatible con el capitalismo...". Ayn Rand









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Extraído del muro de Frente Ateo Libertario en Facebook
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Alza Tus Brazos - Juan Gelman - 04-05-2012

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Alza Tus Brazos - Juan Gelman

Alza tus brazos,
ellos encierran a la noche,
desátala sobre mi sed,
tambor, tambor, mi fuego.

Que la noche nos cubra con una campana,
que suene suavemente a cada golpe del amor.

Entiérrame la sombra, lávame con ceniza,
cávame del dolor, límpiame el aire:
yo quiero amarte libre.

Tú destruyes el mundo para que esto suceda
tu comienzas el mundo para que esto suceda.

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Extraído de:  http://www.poemasde.net/alza-tus-brazos-juan-gelman/
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La Agonía Erótica de Bolivar, el Amor y la Muerte, y otros textos - Victor Paz Otero

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"... si Manuela, ya es tiempo... ahora que estan aqui mis generales y no estas tu para cerrar mis ojos, ven Manuela, tan luego ven a colocar tu silencioso rostro del lado de este instante, a existir conmigo sin tiempo y sin materia mas alla de la muerte, al otro lado de los astros taciturnos que nos llaman.

Deja tus huesos del lado de los vivos y ven a embriagarte de esta eternidad sin muerte. ven, a la difusa luz de este ultimo crepusculo. ven manuela, que ya es la una y siete minutos de la tarde y yo acabo de morir en Santa Marta..."

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Extraído del muro de Meri Franco en Facebook

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"... Manuela, estoy urgido de un último milagro: ven y muérete conmigo, ven y entiérrate desnuda para calentar mis huesos y para que mi alma pueda creer en Dios y redimirse..."

"... En todos mis actos, en los infames y en los sublimes, si es que los hay en mi errática existencia, he puesto toda la sinceridad que me era dado sentir. Me desgarré oyendo y tratando de cumplir los dictados de mi conciencia..."

"... Ser eterno es haber sido, Manuela..."

"... Ven, Manuela, que es la una y siete minutos de la tarde y yo acabo de morir y estoy amando..."

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Extraído de: http://mariopi.blogspot.com/2006_01_01_archive.htm

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Otros textos

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Quiero hundirme,

perderme en un silencio

de ausencias destrozadas

para no sentir

que más allá de nosotros

el tiempo es la derrota

de nuestra voz humana.

Quiero olvidar que vivo,

olvidar que soy hombre

y que aprendí los sueños

y las palabras mágicas que a veces se vuelven poesía.

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No sé si encuentro la muerte

cuando amo.

Ese olvido de mí que no me restituye

el paraíso

cuando atravieso la tibia materia de tu carne

no sé si es

el lado impalpable de la sombra

el foso o la caída

la luz que nunca he visto.

No sé si este goce

que es efímero e infinito

es salto a la disolución

salto a la nada

o es recobramiento y es nostalgia

de esa unidad perdida

que en nosotros permanece y sangra.

No sé si te amo

para que al encontrarte en la profundidad

del sueño,

para que al perderme en la música

húmeda y táctil de tu sexo

toda mi dispersión se reunifique

o toda mi precaria unidad

se rompa o se fragmente en un nuevo vacío y para siempre.

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Extraído de: http://victorlopezerazo.blogspot.com/2009/06/victor-paz-otero.htm 

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La ética buddhista - 02-05-2012

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La ética buddhista

¿A qué responde la ética buddhista?:

¿Al deseo o mandato de un Dios; a una norma convencional de convivencia?

De acuerdo a las enseñanzas del Buddha, una persona que NO observa la ética universal de; no matar, no robar, no mentir, no intoxicarse y no sufrir o hacer sufrir sexualmente (preceptos básicos),

difícilmente logrará una meditación profunda a causa de la agitación de su mente por estas faltas y por ende, difícilmente logrará la eliminación de su sufrimiento, el despertar y la Iluminación.

Esta afirmación, genera implicaciones muy diferentes a las que estamos acostumbrados.

Por ejemplo: Si en buddhismo existiera un juicio final al estilo occidental, probablemete, las personas serían evaluadas no por sus pecados o faltas, no por su condición de buenos o malos,

sino por la pureza o impureza de su Mente o por la enfermedad o sanidad de su Mente y,

aquellos que aún se mantuvieran impuros, probablemente, tendrían que volver a comenzar en un plano de sufrimiento como el nuestro o similar.

Por supuesto que en buddhismo esto del juicio final NO EXISTE, ya que NO es aceptado un final ni alguien que nos juzgue,

sólo es una forma de explicar qué es lo que evalúa y considera el buddhismo con respecto a la moralidad o ética.

Sin embargo, aunque no hay juicio ni enjuiciadores, este proceso si existe, pero se realiza en forma natural.

Esta otra visión sobre el proceso de muerte y reconexión, deja en nuestras manos, la absoluta responsabilidad de nuestra existencia;

sin ayuda ni enemigos, cada SER tiene el poder absoluto de prosperar o hundirse simplemente a través de su esfuerzo o acciones.

Somos Mente y Materia y ambas son de suma importancia,

hagamos esfuerzos en la ética para que nuestra Mente tenga menos obstáculos al meditar y nuestro Kamma (Karma) se torne más ligero o virtuoso al evitar los errores que generamos a través de la materia.

Errores éstos, que nos crean grandes traumas de sufrimiento.

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Extraído del muro de Los Caminos Budistas en Facebook
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Dhammapada, capítulo 12: Attavagga - El yo - 02-05-2012

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Dhammapada, capítulo 12: Attavagga - El yo
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12.1. Bodhirajakumaravatthu {18Dh.12.1,157}

La historia de Bodhirajakumara (Resguardándose a sí mismo)

{157} Si uno se aprecia a sí mismo,

aunque bien protegido, debería resguardarse.

El sabio debería estar atento

en cada una de las tres vigilias de la noche.

12.2. Upanandasakyaputtattheravatthu {18Dh.12.2,158}

La historia del Venerable Upananda Sakyaputta (Ofrece consejos mientras eres virtuoso tú mismo) 

{158} Uno primero debería establecerse

a sí mismo en lo que es apropiado;

entonces, podría enseñar a otros;

así el sabio nunca será avergonzado.

12.3. Padhanikatissatheravatthu {18Dh.12.3,159}

La historia del Venerable Padhanikatissa (Es mejor disciplinarse a uno mismo que a otros)

{159} Uno debería conducirse

de acuerdo a cómo enseña a otros.

Amansado uno mismo, puede amansar a otros.

Controlarse a sí mismo es realmente difícil.

12.4. Kumarakassapamatuttherivatthu {18Dh.12.4,160}

La historia de la madre de Kumarakassapa (Uno es el mejor salvador de sí mismo)

{160} Uno mismo es su propio refugio,

¿quién otro podría serlo?

Entrenándose bien uno mismo,

uno gana el refugio que es dificil de alcanzar.

12.5. Mahakalaupasakavatthu {18Dh.12.5,161}

La historia de Mahakala Upasaka (El tonto se lamenta de sí mismo)

{161} El mal es hecho por uno mismo,

surge en uno y uno mismo lo produce.

Le muele al tonto

como el diamante a la gema más dura.

12.6. Devadattavatthu {18Dh.12.6,162}

La historia de Devadatta (La mala acción abruma al hacedor)

{162} Alguien que se conduce muy mal,

es como el árbol sala abrumado por la hiedra,

se convierte en aquello

que desea para sus enemigos.

12.7. Sanghabhedaparisakkanavatthu {18Dh.12.7,163}

La historia del cisma del Sangha (Hacer el bien para uno mismo es difícil)

{163} Fácil es hacer el mal,

lo que a uno le lastima.

Pero lo que es bueno y beneficioso

es muy dificil de hacer.

12.8. Kalattheravatthu {18Dh.12.8,164}

La historia del Venerable Kala (El malicioso se auto-destruye)

{164} El tonto de incorrecto punto de vista,

censura la Enseñanza de los Arahants,

de los Nobles que viven el Dhamma,

éste -como el bambú que florece-

produce frutos de su propia destrucción.

12.9. Culakalaupasakavatthu {18Dh.12.9,165}

 La historia de Culakala Upasaka

(Pureza, impureza: creadas por uno mismo)

{165} Uno mismo hace el mal,

uno mismo se contamina,

uno mismo deja de hacer el mal,

uno mismo se purifica.

Pureza e impureza dependen de uno mismo,

nadie puede purificar al otro. 

12.10. Attadatthattheravatthu {18Dh.12.10,166}

La historia del Venerable Attadattha

(Ayuda a otros, pero acrecienta tu propio bien)

{166} Que nadie descuide su propio bien

por buscar el bien de otros.

Conocer su propia meta

y esta meta alcanzar.

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NOTA:

[1] Los títulos de cada porción pertenecen a la edición de Word Tipitaka Edition y, en cada caso, hacen referencias a las historias que la literatura en pali post-canónica atribuía a las circunstancias, en las cuales el Buda ha pronunciado cada verso.

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FUENTES

"Dhammapadapali" en World Tipitaka Edition, http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/18Dh (5/12/2008)

WERAGODA SARADA MAHA THERO (1993) Treasury of Truth: Ilustrated Dhammapada. Taipei, Taiwan. The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation.

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Traducido y publicado por Isidatta para el Bosque Theravada © 2010
Edición de Bosque Theravada © 2010
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Extraído de:  http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&id=609:dhammapada-capítulo-12-attavagga-autocontrol&tmpl=component&print=1&Itemid=216
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Dios Nació Mujer - Pepe Rodriguez - 01-05-2012

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Dios Nació Mujer - Resumen - Pepe Rodriguez

En todas la culturas prehistóricas, la figura cosmogónica central, la potencia o fuerza procreadora del universo, fue personalizada en una figura de mujer y su poder generador y protector simbolizado mediante atributos femeninos —senos, nalgas, vientre grávido y vulva— bien remarcados.

Esa diosa, útero divino del que nace todo y al que todo regresa para ser regenerado y proseguir el ciclo de la Naturaleza, denominada «Gran Diosa» por los expertos —o, también, bajo una conceptualización limitada, «Gran Madre»—, presidió con exclusividad la expresión religiosa humana desde c. 30000 a.C. hasta c. 3000 a.C.

En la Gran Diosa única y partenogenética —bajo sus diferentes advocaciones— se contenían todos los fundamentos cosmogónicos:

caos y orden, oscuridad y luz, sequía y humedad, muerte y vida…, de ahí que su omnipotencia permaneciese indiscutida por milenios (el concepto de dios varón no apareció hasta el VI o V milenio a.C. y no logró la supremacía hasta el III o II milenio a.C., según las regiones).

Aunque sólo sea a nivel de enunciado, debe recordarse que el concepto de «ser divino» apareció y evolucionó paralelamente a los estadios de desarrollo del pensamiento lógico-verbal humano —conformado hace unos 40.000 años—, y que sus símbolos y mitos variaron al mismo ritmo y en la misma dirección que lo hizo la estructura socioeconómica humana.

Así, durante toda la era preagrícola el control de la producción de alimentos y las instituciones sociales básicas, salvo la defensa, estuvo en manos de las mujeres, a las que debemos la gran mayoría de los adelantos psicosociales y técnicos que nos condujeron hasta la civilización, y esos colectivos matricéntricos fueron regidos por la idea de la Gran Diosa.

Pero, al adentrarse en la era agrícola, cuando las sociedades se hicieron sedentarias y dependientes de sus cultivos, por una serie de circunstancias imposibles de resumir en este espacio,

el varón se vio obligado a implicarse en la producción alimentaria y comenzó un proceso de transformación que desposeyó a la mujer de su ancestral poder y lo depositó en manos del varón.

En unos pocos milenios, tras la implantación de la agricultura excedentaria, surgió el dios masculino, el clero, la sociedad de clases y la monarquía, mientras que la mujer fue quedando reducida a un bien propiedad del varón.

Obviamente, el dominio del varón sobre la tierra tuvo su equivalente en el cielo —los cambios sociales siempre se justificaron mediante cambios en los mitos— y la deidad masculina comenzó a domeñar a la femenina.

La mujer y la Diosa fueron perdiendo su autonomía, importancia y poder prácticamente al mismo tiempo, víctimas de un mundo cambiante en el que los hombres se hicieron con el control de los medios de producción, de guerra y de cultura, convirtiéndose, por tanto, en detentadores únicos y guardianes de la propiedad privada, la paternidad, el pensamiento y, en suma, del mismísimo derecho a la vida.

Durante no menos de 25.000 años la Gran Diosa fue considerada el principio único de la generación del universo.

A partir del V milenio a.C. se le comenzó a imponer como coadyuvante de su fertilización a una deidad joven subsidiaria —su hijo y amante— que moría anualmente tras una cópula en la que, la Diosa, en realidad, se seguía fertilizando a sí misma ya que el principio masculino no era sino carne de su propia carne;

desde finales del III milenio a.C. —coincidiendo con la divinización de la monarquía— los reyes pasaron a desempeñar simbólicamente ese papel de amante y fertilizador de la Diosa.

En el paso siguiente, durante el II milenio a.C., el proceso de la creación dejó de entenderse mediante el símil de la fisiología reproductora femenina

y pasó a ser descrito como el resultado de instrumentos de poder como la palabra —«hágase… y se hizo»—, usados fundamentalmente por dioses masculinos que siempre iban acompañados de una pareja femenina.

El cambio fue realmente transcendente, ya que el concepto de principio creador permitió alejarse de la ancestral dependencia de la Diosa en cuanto principio generador único.

Finalmente, un dios varón todopoderoso pasó a acumular y detentar en exclusiva todos los aspectos de la generación.

Con el establecimiento de la sociedad compleja en el Próximo Oriente y en Europa, el papel y función social de la mujer y de la Diosa fueron degradados sin compasión.

La propia eficacia productiva de la mujer —tanto en su faceta de reproductora como de recolectora y horticultora—, que fue sostén de las comunidades humanas durante cientos de miles de años, acabó siendo, por mor de cambios socioeconómicos inevitables, el origen involuntario de la progresiva degradación social de las mujeres y del proceso de trasvase mítico que llevaría a sustituir la primitiva concepción de una divinidad femenina por otra masculina.

Aunque, a pesar de todo, ninguna formulación religiosa posterior ha sido tan holística, inteligente y tranquilizadora como la Diosa;

y ningún dios varón, por muy Dios Padre que se haya erigido, ha tenido ni tendrá jamás la capacidad de integración y de evocación mítica de la Diosa,

por eso, aun en religiones patriarcales, lo femenino ha perdurado agazapado bajo diversos personajes divinizados, como es el caso de la Virgen católica, cuyos símbolos (luna creciente, agua, etc.) son exactamente los mismos que identificaron a la Gran Diosa paleolítica y neolítica.

No en vano… Dios, su concepto, nació mujer.

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Extraído de:  http://www.pepe-rodriguez.com/Dios_mujer/Dios_mujer_rsm.htm
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Péndulo - Angie Villagarcia - 01-05-2012

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Péndulo - Angie Villagarcia

Somos como un péndulo,que podemos llevar de un extremo al otro

pero solo en el medio esta la paz, la quietud.

 Cuando dejamos de identificarnos con el movimiento y empezamos a identificarnos con el péndulo en si,

creo que podemos mecernos tranquilos que nada sucede,

la clave no esta ni en el extremo de tristeza, ni en el de felicidad de la euforia, ni en el bien o el mal…

tan solo en el Péndulo que sigue y seguira siendo un péndulo mas alla del movimiento que tome.

Cuando te identificas con el movimiento te conviertes en él, en esa tristeza o en esa felicidad,

en cambio cuando te identificas con el pendulo en si... no dejas de Ser...

tan solo experimentas diferentes estados... como todos...

pero no te invaden... sigues siendo el mismo péndulo, sigues siendo tu...

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Extraído del muro de  Angie Villagarcia en Facebook
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Jaume d'Urgell - Citas - 01-05-2012

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Jaume d'Urgell - Citas


019. Nuestra verdadera patria es la Humanidad

018. RECORTAR 10.000.000.000 € en Educación Pública y ENTREGÁRSELOS a un banco privado, constituye un ROBO MASIVO a la Ciudadanía.

017. Si desaparece (o se privatiza) el Estado del Bienestar, los impuestos volverán a ser lo que eran en el Siglo XII: un ROBO CON VIOLENCIA.

016. Los gobernantes de derechas se dedican a PRIVATIZAR servicios públicos esenciales / y a SOCIALIZAR pérdidas y robos masivos a la ciudadanía.

015. Nuestros derechos no son contra nadie. #LGBT ¡Respeto! ¡Igualdad!...


014. Pocas cosas ATERRORIZAN más a la derecha que la posibilidad de que sus víctimas se organicen para avanzar unidas.

013. Las empresas no son democráticas, son pequeños señoríos FEUDALES. Por eso la derecha quiere convertir el Estado democrático en una de ellas.

 012. RECLAMANDO mis intereses de clase, ya me ha saltado un ultra-derechista a decirme que: “estoy causando división, que las clases no existen”.

011. Todo empieza permitiendo cosas cada vez más injustas, hasta que un día —no sabes cómo—, la injusticia te rodea y asfixia TAMBIÉN A TI.

010. ¡Menos agua bendita y más agua potable!

009. ¿CÓMO PUEDE SER que haya dinero para armas, toros, curas y corona; pero no para investigación, escuelas y hospitales?

008. Con 5.600.000 personas sin empleo no deberíamos MALVERSAR NI UN EURO en una corona franquista y un episcopado anticonstitucional.

007. Nadie nace racista, el racismo se aprende. Por favor: asegúrate de que tus hijas e hijos aprendan a RESPETAR a todo el mundo.

006. No siembres en tus hijas e hijos la idea de que una persona SIN DINERO tiene menor dignidad o menos derechos que una que sí lo tenga.

005. No hay antidisturbios que puedan contener una situación de “Pan y circo” sin pan.

004. Menos soldados y más MÉDICOS.

003. Pasaremos a la Historia como: «Esos monstruos que encarcelaban a sus semejantes en los CIEs, por odio racista, xenófobo y clasista».

002. El objetivo último de la derecha es la sustitución del Estado por una empresa de su propiedad.

001. Un territorio que no dispone de plena, efectiva y absoluta soberanía financiera, no es un país independiente.

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Jaume d'Urgell es un político español que propugna el restablecimiento de la República como forma de gobierno. Es militante del PSOE,
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Extraído del muro de  Jaume d'Urgell en Facebook
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