Anarquismo - Citas. 02-02-2011

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Anarquismo - Citas


__ I. Desorden y organización.


- Usted es republicano.

- Republicano, ¡sí! Pero esta palabra no aclara nada. Res publica significa cosa pública; según esto, puede llamarse republicano quienquiera que sea partidario de la cosa pública, independientemente de la forma de gobierno. Son republicanos también los reyes.

- Pues bien, ¿es usted demócrata?

- ¡No!... ¡Soy anarquista!... Aunque muy amante del orden; soy, en toda la extensión de la palabra, anarquista...

...La anarquía, que es la ausencia de todo amo, de todo soberano; tal es la forma de gobierno a la que nos acercamos cada día.

PROUDHON / ¿Qué es la propiedad? Primer informe / 1840.


Como se ha creído que el gobierno en imprescindible; como se ha supuesto que sin gobierno sólo puede haber desorden y confusión, es natural e incluso lógico que la palabra Anarquía, que significa ausencia de gobierno, también se le dé el significado de ausencia de orden. Este fenómeno aparece una y otra vez en la historia de las palabras. En determinadas épocas y en determinados países, cuando el pueblo ha considerado que el gobierno de una persona (monarquía) obedece a la necesidad, la palabra república ha tomado también el significado de desorden y confusión.

ERRICO MALATESTA / La Anarquía / 1907.


Es proponiéndose lo imposible como el hombre ha logrado siempre lo posible. Aquellos que se han ceñido prudentemente a lo que les parecía factible, jamás han avanzado un solo paso.

BAKUNIN / Consideraciones filosóficas sobre el mundo real / 1870.


No somos los preceptores nada más los precursores del pueblo; toca a nosotros abrirle el camino.

BAKUNIN / A mis amigos rusos y polacos / 1862.


No tengo un sistema que ofrecer; rechazo expresamente la presuposición. El sistema propio del hombre sólo se conocerá al llegar la humanidad a su término... Lo que me interesa es explorar el camino que sigue, y, de ser posible, facilitárselo.

PROUDHON / El pueblo / Artículo del 21 de marzo de 1849.


La imaginación es una gran fuerza, generalmente subestimada por la Sociedad.

BAKUNIN / Cartas a un francés sobre la crisis actual / 1870.


Vamos a explicar qué es la anarquía, qué son los anarquistas. Los anarquistas, señores, son ciudadanos que, en el siglo de la prédica universal de la libertad de expresión, han considerado deber suyo entregarse a la libertad ilimitada... En suma, la sustitución, en las relaciones humanas, de la tutela administrativa y jurídica, de la disciplina impuesta, por el contrato libre que siempre se puede revisar y rescindir... ese es nuestro ideal... Los anarquistas se proponen, pues, enseñar al pueblo a prescindir del gobierno, de la misma manera como está aprendiendo a prescindir de Dios...

¡Nos califican de perversos! Reclamamos pan para todos, trabajo para todos; para todos también la independencia y la justicia.

Declaración de los acusados anarquistas ante el Tribunal Correccional de Lyon / 1883.


Para organizar un Estado social armónico, es necesaria una gran diversidad de ideas, de opiniones, de aptitudes. La vida existe sólo en tanto que todas las divergencias pueden afirmarse y evolucionar.

JEAN GRAVE / Organización, iniciativa, cohesión / 1900.


Guardaos bien de creer que la anarquía es un dogma, una doctrina inimpugnable, indiscutible, venerada por sus adeptos, de la misma manera que el Corán por los musulmanes... Nosotros no somos "creyentes", no nos inclinamos ante Reclus ni ante Kropotkin; sus ideas son objeto de examen nuestro, y las aceptamos cuando no producen vibración alguna en nosotros.

EMILE HENRY / Carta al Director del Penal de la Conciergerie / 27 de febrero de 1894.


¿Resulta de ello que rechazo toda autoridad? Lejos de mí semejante idea. Si de hacer calzado se trata, me remito a la autoridad del zapatero... Pero no le permito ningún ascendiente sobre mí. Lo escucho libremente... reservándome el derecho indiscutible de crítica y de comprobación.

BAKUNIN / Dios y el Estado / 1871.


En mi calidad de individualista, quiero defender la causa de la organización. Es imposible pretender que los principios mismos del anarquismo impiden admitir la organización.

VOHRYZEK / Congreso anarquista de Amsterdam / agosto de 1907.


Es asombroso que ciertas palabras, capaces de espantar a la gente, pueden corresponder a ideas que circulan por el mundo y son muy bien aceptadas con tal de hallarse disfrazadas con otro nombre. Así ocurre con la palabra an - arquía, que pone los pelos de punta a nuestros burgueses, en tanto que la idea de la reducción indefinida de las funciones gubernamentales y, finalmente, de la abolición misma del gobierno constituye la última palabra para los economistas del laissez - faire, ¡patrocinados por esos buenos burgueses!

CESAR DE PAEPE / Acerca de la organización de los servicios públicos en la sociedad futura / 1874.


Por último, los políticos, cualquiera que sea su bandera, sienten una aversión irrebatible hacia la anarquía, que confunden con el desorden; como si la democracia pudiera realizarse de otra manera que mediante la distribución de la autoridad, y como si el verdadero sentido de la palabra democracia no fuese la destitución del gobierno.

PROUDHON / Confesiones de un revolucionario / 1849.


Las soluciones libertarias de todos los problemas concretos son de una sencillez extrema; tan simple que por lo general coinciden con las que propone el sentido común. Si no se aplican es porque se oponen a ello los intereses establecidos y la inercia de las tradiciones que actúan de mil maneras y con la protección del Estado.

GIOVANNA BERNERI / La Sociedad sin Estado / 1955.


¡Libertad para el individuo!

"Tomad algunos guijarros, decía Fourier, metedlos en una batea y zarandeadlos: por sí mismos se dispondrán en un mosaico que jamás llegaríais a hacer, de confiar a alguien la tarea de disponerlos armónicamente."

PIERRE KROPOTKIN / La anarquía en la evolución socialista.


EL ESTADO NO ES LA PATRIA

es la abstracción, la ficción metafísica, mística, política, jurídica de la patria.

Las masas populares de todos los países aman profundamente a su patria; pero es ése un amor real, natural. No se trata de una idea: se trata de un hecho... Por ello, me siento francamente y sin cesar el patriota de todas las patrias oprimidas.

BAKUNIN / Circular a amigos de Italia / 1871.


La Anarquía, hoy, es la agresión, es la guerra a toda autoridad, a todo poder, a todo Estado. En la sociedad futura, la anarquía será la defensa, el obstáculo que se oponga al restablecimiento de toda autoridad, de todo poder, de todo Estado.

CARLO CAFIERO / Anarquía y Comunismo / 1889.


La política es la ciencia de la libertad: el gobierno del hombre por el hombre, cualquiera que sea la denominación con que se disfrace, es la opresión; la más elevada perfección de la sociedad se encuentra en la unión del orden y la anarquía.

PROUDHON / ¿Qué es la propiedad? / 1840.


El procedimiento autoritario de los decretos, por proponerse imponer la libertad y la igualdad, las destruye. El proceder anárquico de los hechos, sin que medie violencia oficial o autoritaria alguna, las provoca y estimula indefectiblemente.

BAKUNIN / Cartas a un francés sobre la crisis actual / 1870.


El hombre vivo es un grupo.

PROUDHON / Filosofía del progreso / 1853.


Sí, es necesario decirlo: la vida del hombre es una guerra permanente, una guerra contra la necesidad, contra la naturaleza, contra sus semejantes; en consecuencia, es una guerra consigo mismo.

PROUDHON / Sistema de las contradicciones económicas / 1846.


Cuidémonos bien de creer que la falta de organización garantiza la libertad. Todo demuestra que no es así.

ERRICO MALATESTA / Congreso anarquista de Amsterdam / agosto, 1907.


Ningún cargo se petrifica, ni permanece fijo ni queda irrevocablemente sujeto a persona alguna. No existen el orden y el ascenso jerárquicos, de manera que el comandante de ayer puede convertirse en el subalterno de hoy. Nadie se coloca por encima de los demás, y, si alguno llega a colocarse así, no es sino para caer un instante después, como ocurre con las olas del mar que regresan siempre al nivel saludable de la igualdad.

BAKUNIN / El imperio knuto - germánico y la revolución social / 1870 - 1871.


El hombre sólo es hombre por la sociedad, la cual, a su vez sólo se sostiene por el equilibrio de las fuerzas que la componen.

PROUDHON / ¿Qué es la propiedad? Primer informe / 1840.


Según el punto de vista bárbaro, la libertad es sinónimo de aislamiento: es más libre aquel cuya acción está menos limitada por la acción de otros. Desde el punto de vista social, la libertad y la solidaridad son términos idénticos: la libertad de cada uno encuentra en la libertad de los demás no un límite sino un apoyo; el hombre más libre es aquel que tiene más trato con sus semejantes.

PROUDHON / Acerca de la justicia en la revolución / 1858.


Por lo que atañe a la economía, la guerra es inoperante. Sólo queda un recurso: organizar sobre las bases distintas la agresividad del género humano. Únicamente en este sentido la paz - una paz susceptible de emulación, en la que se reproduzcan las fuerzas que combaten en su interior - constituye el final lógico de la evolución guerrera de la humanidad.

PROUDHON / La Guerra y la Paz / 1861.


Una vez superada la condición de gorila, el hombre llega penosamente a la conciencia de su humanidad y a la realización de su libertad. Sólo lo logra complementándose con todos los individuos que lo rodean, y en virtud del trabajo y de la fuerza colectiva de la sociedad. La sociedad, en vez de disminuirla y limitarla, crea la libertad de los individuos.

BAKUNIN / Dios y el Estado / 1871.


Una rebelión radical contra la sociedad sería tan imposible para el hombre como la rebelión contra la naturaleza.

BAKUNIN / Dios y el Estado / 1871.


Nuestros enemigos organizan sus fuerzas mediante la potencia del dinero y la autoridad del Estado. Nosotros solamente podemos organizar las nuestras mediante la convicción, mediante la pasión.

BAKUNIN / Carta a Pablo / 1872.


Sólo mediante el trabajo colectivo puede el hombre emanciparse de la agresión tiránica que la naturaleza ejerce sobre él; pues el trabajo individual, por ser impotente y estéril, jamás podrá vencer a la naturaleza.

BAKUNIN / Conferencia a los obreros del valle de Saint Imier / 1871.


Ningún hombre podrá ser libre al margen y sin concurso de toda la sociedad humana.

BAKUNIN / Conferencia a los obreros del valle de Saint Imier / 1871.


Me importa mucho la suerte de todos los hombres, pues, a pesar de todo lo independiente que me juzgue o que parezca ser por mi posición social, no dejo de ser siempre el producto de lo que son los últimos de ellos; si son ignorantes, miserables, esclavos, mi existencia está determinada por su ignorancia, su miseria y su esclavitud.

BAKUNIN / La Internacional y Mazzini / 1871.


La humanidad entera está contenida en el alma de cada uno de nosotros, y nadie puede imponerme ni fe, ni ley, si yo no las encuentro en mí mismo. La razón individual sustenta a la razón social, y viceversa.

PROUDHON / Cuadernos / 1847.


Todo pueblo, todo individuo es involuntariamente lo que es y tiene el derecho indiscutible de ser él mismo

BAKUNIN / El estadismo y la anarquía / 1873.


La moral no tiene otro origen, otro estímulo, otra causa, otro objeto que la libertad. La moral misma no es otra cosa que libertad. Por eso, todas las restricciones que se le han impuesto a la libertad con el fin de proteger a la moral siempre han resultado en detrimento de ésta.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864 - 1867.


Mi doctrina es el progreso, esto es, la necesidad de trabajar sin cesar en el descubrimiento de lo desconocido. Esta teoría detenidamente desarrollada del progreso, que eliminará a todas las hipótesis supuestamente definitivas, debe suministrar la base sólida y sin embargo mutable del porvenir. Además, pondrá a la sociedad al abrigo, tanto de la pereza conservadora como de las empresas revolucionarias falsas.

PROUDHON / Correspondencia / diciembre, 1851.


El hombre puede amar a su semejante hasta el grado de morir por él; no lo ama hasta el grado de trabajar por él.

PROUDHON / Sistema de las contradicciones económicas / 1846.


__ II. De la rebelión a la violencia.


El anarquismo se ha apoderado de nosotros por completo, porque nos exige todo, nos ofrece todo. No hay rincón de la vida que no ilumine, o por lo menos así lo creemos. Se puede ser católico, liberal, radical, socialista, aun sindicalista, sin cambiar ningún aspecto de la vida propia, sin alterar, en consecuencia, la vida... El anarquismo, en cambio, antes que nada, exige una total concordancia entre los actos y las palabras, un cambio total en la manera de ser.

VICTOR KILBATCHICHE, conocido por VICTOR SERGE / Memorias de un revolucionario / 1951 / Extractos publicados en Esprit / 1937.


Nosotros no queremos ser gobernados. Pero, ¿no declaramos con ello, al mismo tiempo, que no deseamos gobernar a nadie? No queremos ser engañados, queremos que sólo se nos diga la verdad. Pero, ¿no significa esto, al mismo tiempo, que nos comprometemos a decir siempre la verdad, sólo la verdad, toda la verdad? No queremos que se nos roben los frutos de nuestra labor, pero, con ello, ¿no estamos manifestando que respetamos los frutos de la labor del otro?

PIERRE KROPOTKIN / La moral anarquista / 188...


Todos los anarquistas, cualquiera que sea la tendencia a la que pertenezcan, son, en cierta forma, individualistas. Pero la inversa está lejos de ser cierta: no todos los individualistas son, ni mucho menos, ANARQUISTAS.

ERRICO MALATESTA / Congreso anarquista de Amsterdam / agosto, 1907.


Si fundo mi causa en Mí, el Uno, mi causa se apoya en su creador efímero y perecedero que se devora a sí mismo, y puedo declarar: No he fundado mi causa en Nada.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


No me creo dotado de una esencia superior a la de los demás. Me tengo por único. Presento ciertas analogías con los demás, pero ésto no importa más que para efectos de comparación y reflexión.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


¡Del amor, que es un sentimiento natural en el hombre, la civilización ha hecho un mandamiento! Yo también amo a los hombres, no solamente a algunos sino a todos ellos. Pero los amo teniendo conciencia de mi egoísmo: los amo porque el amor me hace feliz.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Se habla de la meta moral de la vida; no se tiene el derecho de poner fin a la propia vida; el suicidio es una cobardía... No obstante, todos los días nos suicidamos parcialmente.

Me suicido cuando estoy dispuesto a permanecer en una habitación donde el sol no entra jamás...

Me suicido cuando paso horas enteras entregado a un trabajo que considero inútil...

Me suicido cuando no satisfago a mi estómago con la cantidad y la calidad de los alimentos que me son necesarios.

Me suicido cada vez que acepto obedecer a los hombres y a las leyes que me oprimen.

Me suicido cuando, mediante un gesto, doy a un individuo el derecho a gobernarme por espacio de cuatro años...

El suicidio total no es más que el acto final de la impotencia total de reaccionar contra el medio.

LIBERTAD / La alegría de vivir / 1907.


Nadie merece mi respeto, ni siquiera mi semejante. Como otros seres, sólo es un objeto que despierta mi interés o que me es indiferente, un sujeto utilizable o no utilizable.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


El anarquista es un místico, un devoto, un hijo del éstasis, un individuo sensitivo que cree en más cosas de las que expone y que, de buena gana, sustituye el razonamiento con la fe. Sí, este ateo es un creyente: se apoya en las religiones más que en las filosofías.

M. DE SAINT-AUBAN, abogado de Jean Grave / 1895.


El anarquista quiere vivir sin dioses ni amos; sin patronos ni directores; sin leyes ni prejuicios; amoral, sin obligaciones ni moral colectiva. Quiere vivir libremente... En su fuero interno, es siempre un asocial, un refractario, un extranjero, un marginado, un excluido, un inadaptado. Y, por más que se vea obligado a vivir en el seno de una sociedad cuya constitución repugna a su temperamento, se instala en ella como un extranjero.

E. ARMAND / Pequeño manual anarquista individualista / 1911.


Para poder comportarse como individuo, uno debe comportarse de manera inmoral: dicho de otro modo, uno debe abjurar de la fe y romper incluso el juramento de determinarse uno por sí mismo, en vez de estar determinado por consideraciones de orden moral.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Lo que los anarquistas reprochan a la asociación de hombres - a la sociedad - es que obstruya el camino luego de haberlo señalado. La sociedad libera del hambre, de las fiebres perniciosas, de las bestias feroces - evidentemente no en todos los casos -, pero hace que el hombre sea presa de la miseria, del agotamiento por exceso de trabajo, y de los gobiernos.

LIBERTAD / La Libertad / 1907.


El fiscal, peculiarmente intransigente, me ha reprochado con violencia el que yo haya renunciado a muchas posiciones brillantes para convertirme en un apóstol de la anarquía. ¡No está en él, sin duda, renunciar a sus privilegios en arras de una idea!

SEBASTIAN FAURE / Carta abierta escrita en la prisión Chave, de Marsella / 15 de mayo, 1892.


La gente pone una verdadera pasión en azuzar a la policía para que combata todo aquello que le parece inmoral o, a menudo, simplemente inconveniente, y este celo moral que domina a la gente es para la policía una protección mucho más segura que la que le podría proporcionar el gobierno.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


El pueblo es el cuerpo, el Estado es el espíritu de esta persona soberana que me ha oprimido hasta el día de hoy.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Desde que la muchedumbre, reducida al estado de imbecilidad, ha perdido el recurso de rebelarse contra ese monopolio de un puñado de hombres, está casi muerta, y su desaparición sólo es cuestión de un poco de tiempo. La peste negra llega para eliminar todo este inútil pulular de individuos sin libertad.

ELISEO RECLUS / Evolución y Revolución / 190...


La época actual muestra un interés apasionado por la cuestión social. Sin embargo, si ese interés estuviera menos cegado por la pasión, no se haría caso omiso del individuo y se reconocería que una sociedad no puede renovarse sino reemplazando a sus elementos envejecidos por elementos nuevos.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


El Hombre ha matado a Dios para convertirse a su vez en el único Dios que reina en los cielos.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Ellos han declarado ¡Louise Michel está loca!... ¿Loca? ¡Pues bien! ¡Así sea!

Juana de Arco también estaba loca; si Jesús hubiera podido comparecer ante vuestros alienistas, lo habrían declarado loco también a él; están locos todos los pensadores que no piensan vender sus convicciones para hacer fortuna...

La Révolte / mayo, 1890.


La idea de que la Anarquía puede ser instaurada por la fuerza es tan falaz como la idea de que puede ser mantenida por la fuerza. La violencia no puede sostener a la Anarquía, no puede darle origen

E. ARMAND / L'En-dehors.


La Revolución tiene como objetivo crear nuevas instituciones. La Rebelión nos conduce a no dejarnos gobernar por otros, sino a gobernarnos a nosotros mismos. La Rebelión no cifra sus esperanzas en las "Instituciones" futuras.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


El Estado sólo puede ser vencido por la audacia enemiga de toda norma y de toda disciplina.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Los ministros del culto y los funcionarios del Estado consideran nuestras vidas como simples materiales al servicio de su causa y destinados a su manejo exclusivo... Por el contrario, en el libre y armonioso desarrollo de su vida - causa suprema -, es donde el individuo está dispuesto a sacrificarlo todo...

P. V. BERTHIER / Revista L'Unique, núm. 87.


Sólo tu infierno está poblado y es positivo. Basta de lamentaciones, que son vanas. Basta de protestas, que son estériles. Basta de plegarias, que son impotentes. ¡Enderézate, oh, hombre! Y de pie, trémulo, rebelde, emprende una gran guerra implacable contra Dios que durante tanto tiempo ha impuesto a tus hermanos y a ti mismo la embrutecedora veneración.

SEBASTIEN FAURE / Doce pruebas de la inexistencia de Dios / 1908.


El carácter más importante de toda mentalidad anarquista es el Espíritu de Rebelión. Aunque esta disposición existe latente en todos los hombres - y lo más es que se atrofie por el influjo del medio -, entre los anarquistas es un rasgo que descuella mucho desde que aparece. El medio no hace más que intensificarlo.

HAMON / Psicología del anarquista / 189...


Ahora que la revolución rusa ha sido ahogada en sangre, el primer precepto del manual del revolucionario perfecto debe ser el siguiente: "Si quieres ser libre, ¡compra un fusil! Si no tienes dinero, ¡róbalo!"

Revista Gil Blas / enero, 1905.


Si el hombre no fuera el esclavo de otro hombre, la naturaleza sería bella.

LOUISE MICHEL / Toma de posesión / 1890.


DEFINICIÓN

Es librepensador aquel que reflexiona a posteriori, después de analizar las cosas, partiendo siempre de postulados de la física. Llamamos estúpido al que procede al revés.

EJEMPLO

En su calidad de bacteriólogo, Pasteur fue librepensador, anarquista, etc.

En su calidad de creyente, Pasteur era estúpido: aceptaba la fe porque "la fe es la fe".

En su calidad de ciudadano, Pasteur era igualmente estúpido: se negaba a razonar. Aceptaba la ley a priori porque "la ley es la ley".

PARAF-JAVAL / Falsos y verdaderos librepensadores / septiembre, 1905.


A LOS SOLDADOS

Comprendedlo bien, hijos de obreros, obreros vosotros mismos, no se os ha dado de soldado más que el nombre. De hecho, vosotros sois policías. Y el vuestro es un oficio inmundo.

Grupo de libertarios de Vaucluses / enero, 1893.


Si queréis seguir siendo hombre, no seáis soldados; si no tenéis estómago para soportar las humillaciones, no vistáis el uniforme. Mas, si habéis cometido la imprudencia de vestirlo, y un día os encontráis en la situación de no poder conteneros bajo el peso de la indignación, ¡no insultéis ni golpéis a vuestros superiores!

Destripadlos: así habréis expiado vuestra falta.

JEAN GRAVE / La sociedad moribunda y la anarquía / 1893.


AL EJÉRCITO

1º. A la primera noticia de la insurrección, cada soldado revolucionario deberá incendiar su cuartel... Para iniciar el fuego podrá usar una mezcla de petróleo y alcohol, sólo petróleo, o incluso un simple fósforo según el caso. Una vez que el fuego haya comenzado, hará falta reventar algunos tubos de gas en los corredores y los cuartos.

2º. En medio de la confusión que se producirá necesariamente... habrá que incitar a la rebelión y golpear sin piedad a los oficiales hasta que no quede uno solo en pie.

3º. Los soldados deberán salir de los cuarteles incendiados (...) para ayudar a los obreros insurrectos a aplastar a las fuerzas policíacas. La prefectura y todos los demás recintos policíacos deberán ser incendiados de inmediato, lo mismo que todos los edificios donde podrían reagruparse las fuerzas gubernamentales.

POUGET / Folleto de 1882.


Ciudadanos, ciudadanas, armaos todos el día 1o. de mayo con fusiles, con cuchillos, con picos, con revólveres, a fin de que éste día, si hace falta derramar sangre, podamos defendernos hasta la muerte. Lo que os pido es que nadie retroceda; si los agentes de policía se presentan ante vosotros, no temáis matarlos como perros. ¡Como vacas que son!

DECAMPS / Conferencia dada en Saint-Denis / 25 de abril, 1891.


El filósofo que desea reformar una mala ley no predica la insurrección contra ella. El carácter del anarquista es totalmente diferente: él niega la existencia de la ley, rechaza su validez, incita a los hombres a desconocerla como ley y a sublevarse contra su ejecución.

BENTHAM, filósofo inglés / 1816.


Para la lucha que se aproxima será necesario que cada uno tenga algo de químico, porque ya es tiempo de poner manos a la obra y mostrar a los burgueses que lo que queremos, lo queremos verdaderamente.

Folleto anónimo / 188...


Camarada, es absolutamente inútil que te espantes ante la tarea de fabricar detonadores y explosivos. Si sigues cuidadosamente todas nuestras indicaciones, podrás maniobrar con toda confianza; un niño de doce años podría hacerlo tan bien como tú.

L'indicateur anarchiste / 189...


Es la guerra a muerte lo que nos ha declarado la burguesía de Fourmies.* ¡Nosotros responderemos con la guerra a muerte!

L'agitateur / Marsella / 1o. de mayo, 1892.

* Provincia del Norte de Francia, cuenta con industrias diversas. [E]


¿Cómo - se nos pregunta - nos predicáis el asesinato político? Ciertamente, cuando el asesinato de un hombre evita el de un millar de otros; resueltamente, cuando uno puede, al golpear a un soldado estúpido, hace triunfar una causa y evitar las sangrientas hecatombes previstas.

PAUL BROUSSE / L'Avant-Garde / 1877.


En tu intento de desembarazarnos de la bestia malhechora (Clemençeau) cuyos belfos están teñidos aún por la sangre del pueblo, has merecido beneficio de la humanidad. Has hecho bien, y nosotros so dejaremos de solidarizarnos contigo (...). Cierto, los actos individuales no pondrán fin a todos los déspotas y a todos los despotismos, y será necesaria una revolución; pero esos actos son un símbolo, pues indican dónde hace falta golpear.

LOUIS LECOIN / Carta a Cottin, autor de un atentado contra Clemençeau / 1918.


Ravachol ha visto el Dolor a su alrededor; y ha exaltado el Dolor de los otros, ofreciendo el suyo en holocausto... En esta época de cinismo e ironías, ha nacido un santo.

PAUL ADAM / Elogio de Ravachol / 1893.

Vamos que la propaganda teórica en insuficiente, que, por el contrario, la propaganda práctica es enérgica y eficaz aun en los casos de que no se ha propuesto serlo; queremos iniciar una propaganda del hecho, ya no inconsciente, sino deseada... Evidentemente, mostraremos la misma circunspección y mucha más prudencia en la elección del acto que debemos realizar para hacer propaganda práctica...

PAUL BROUSSE / L'Avant-Garde, órgano de la sección de lengua francesa de Suiza, de la A.I.T. / junio, 1878.


Nuestra acción debe ser la rebelión permanente con la palabra, con la letra impresa, con el puñal, con el fusil, con la dinamita, incluso con la papeleta de voto, cuando se trata de votar por Blanqui o Trinquet, que no son elegibles. Como rebeldes que somos, actuamos consecuentemente y nos servimos de todas las armas para golpear. Todo es bueno para nosotros, excepto la legalidad.

KROPOTKIN / La Révolte / Ginebra / 25 de diciembre, 1880.


En cuanto a mí, no quiero comprar mi vida cometiendo una indignidad. El Sr. Fenner ha hecho el intento de salvar mi cabeza, cosa que le agradezco muy profundamente. Pero prefiero una muerte rápida al suplicio de la prisión. Y si yo tuviera diez cabezas, las sacrificaría todas por la lucha contra la sociedad egoísta, vil y corrompida.

Declaración de REINSDORFF en su proceso, después del fallido atentado contra el Káiser Guillermo I / 1886.


Podéis cortar mi cabeza. Os la entrego; la llevaré altiva y derecha hasta el cadalso. Con que caiga o deje de caer una cabeza de anarquista más, no cesará la propaganda.

DECAMPS / Declaración hecha ante la Audiencia del Sena / 28 de agosto, 1891.


En cuanto a las víctimas inocentes que haya podido alcanzar, lo siento sinceramente. Lo siento tanto que mi vida se ha llenado de tristeza. Están equivocados quienes nos toman por criminales; nosotros somos los defensores de los oprimidos.

RAVACHOL, a la Audiencia del Sena / abril, 1892.


Corragio camaradi, evvive l'anarchia!

(¡Ánimo, camaradas, y viva la anarquía!)

CASERIO ante la guillotina / 16 de marzo, 1894.


No me propuse causar la muerte de nadie, lo repito. Hubiera podido llevar dos bombas en vez de una, no lo hice. Hubiera podido llenarlas con una carga más fuerte de pólvora verde, no lo hice. Hubiera podido emplear un explosivo más terrible, como la nitroglicerina, pero no lo hice... ¿Creéis que hago estas declaraciones para salvarme de la guillotina? ¡Os equivocáis! De haber pensado que vosotros pudierais abrigar esta idea, hubiera preferido no responderos y cruzarme de brazos. Pero, ¡maldita sea! ¡No puedo declarar, sin embargo, que me propuse matar!

VAILLANT ante la Audiencia del Sena / 10 de enero, 1894.


- Acusado, ¡vuestras manos están llenas de sangre!

- ¡Como vuestra toga roja, Señor Presidente!

HENRY a la Audiencia / 27 de abril, 1894.


En esta guerra sin cuartel que hemos emprendido contra la burguesía, no pedimos ninguna clemencia para nosotros. Matamos y sabemos morir. Por esto, espero con indiferencia vuestro veredicto.

Colgados en Chicago, decapitados en Alemania, agarrotados en Jerez fusilados en Barcelona, guillotinados en Montbrison y en París, nuestros muertos forman legión; pero vosotros no habéis podido dar muerte a la anarquía. Sus raíces son profundas: nace en el seno de una sociedad podrida que se hunde; es una reacción violenta contra el orden establecido... está en todos lados. Esto es lo que la hace indomable, y lo que terminará por venceros y mataros.

E. HENRY a la Audiencia / 27 de abril, 1894.


Romper los vidrios es un gesto bello cuando se sabe perseverar en él, pero es un gesto estéril cuando hay que esperar a que sean reemplazados los vidrios para poder comenzar de nuevo.

JEAN GRAVE / Una de las formas del espíritu político / 1911.


El odio es poderoso, y algunas veces resulta sano. A menudo no carece de cierta belleza. Per, si bien es necesario que lo teman los capitalistas desvergonzados, nosotros debemos cuidarnos de caer demasiado fácilmente en él. Odiar para destruir, sí: para destruir todo aquello que engendra el odio. Pero ante todo es necesario pensar en construir. Construir por la solidaridad y el amor.

LOUIS LECOIN / El curso de una vida.


__ III. La propiedad: ¿un robo legalizado?


Si yo tuviera que responder a la pregunta siguiente: qué es el esclavismo y con una sola palabra respondiese: es el asesinato, se comprendería en seguida lo que quiero decir... ¿Por qué, entonces, a esta otra pregunta: ¿qué es la propiedad? no puedo responder igualmente: ¡es el robo!, sin tener la certeza de que no seré comprendido, cuando esta segunda proposición no es otra que la primera, transformada?

PROUDHON / ¿Qué es la propiedad? Primer informe / 1840.


Los obreros están dedicados a desecar este pantano, a arrancar los árboles y la maleza, en una palabra, a limpiar el suelo: acrecientan su valor, hacen de él una propiedad más considerable; el valor que añaden les es pagado con los alimentos que se les proporcionan y con el monto de sus jornales: el valor se convierte en propiedad del capitalista.

Esta remuneración es insuficiente: el trabajo de los obreros ha creado un valor; por lo tanto, este valor es de su propiedad. Los obreros no lo han vendido ni lo han cambiado; y vos, capitalista, no lo habéis ganado.

PROUDHON / ¿Qué es la propiedad? Primer informe / 1840.


NOSOTROS, LOS ANARQUISTAS,

Atacamos la propiedad con la plena conciencia

DE CUMPLIR UN DEBER.

PINI, asaltante, en su proceso / 1890.


El capital es trabajo acumulado...

Los verdaderos capitalistas, a la luz de la ciencia y del derecho, son, pues, los trabajadores.

PROUDHON / ¿Qué es la propiedad? Primer informe / 1840.


El derecho de propiedad, tan respetable dentro de su causa cuando esta causa no es otra que el trabajo, se ha convertido, en París y en la mayoría de las ciudades, en un instrumento de especulación abusiva e inmoral con las viviendas de los ciudadanos (...). Propongo que se opere la liquidación de los alquileres. Todo pago de la renta equivaldrá para el inquilino a una parte proporcional e indivisa de la casa que habite o de cualquiera de los edificios de alquiler que se usen para habitación de los ciudadanos.

PROUDHON / Idea general de la revolución en el siglo XIX / 1851.


De ladrón, prefiero al desempleado que, empujado por la miseria, desvalija una joyería arriesgándose a ser atrapado, que a los Mongest y otros que viven a expensas del presupuesto de Túnez y que, ahítos, sin carecer de nada, seguros de la impunidad, han despojado vilmente a los campesinos tunecinos.

GUSTAVE HERVÉ / La Guerra social / 11 de enero, 1911.


Señores del jurado:

Vosotros sabéis ahora quien soy: un rebelde que vive del producto de sus asaltos. Además, soy el autor del incendio de varias casas suntuosas, y he defendido mi libertad contra la agresión de los agentes del poder. He puesto al desnudo toda mi existencia de lucha; la someto como un problema ante vuestras inteligencias. No reconozco a nadie el derecho de juzgarme, no imploro perdón ni indulgencia. Disponed de mí como juzguéis conveniente; enviadme al presidio o al cadalso, me importa poco.

ALEXANDER JACOB / caballero - asaltante, a la Audiencia de la Somme / marzo, 1905.


La propiedad no se plantea, pues, a priori en calidad de derecho del hombre y del ciudadano, como se había creído hasta este día, y como parecían expresarlo las declaraciones de 1789, 1793 y 1795. La propiedad se manifiesta como una función. Y en virtud de que es una función a la cual todo ciudadano está llamado, como está llamado a poseer y a producir, la propiedad se convierte en un derecho: el derecho resulta aquí del destino, no el destino del derecho. Le es otorgada al hombre para protegerlo de los atentados del poder y las incursiones de sus semejantes.

PROUDHON / Teoría de la propiedad / 1865.


Propiedad, Estado, son los dos polos de la sociedad.

PROUDHON / Teoría de la propiedad / 1865.


La propiedad, creada por la revolución, deja de comprenderse como institución política que contrarreste al Estado y garantice la libertad, la buena administración; por efecto de la costumbre, se considera como privilegio, como goce, como aristocracia, como explotación de las masas. Ha erigido la corrupción en sistema; es la sierva de las grandes compañías.

PROUDHON / Teoría de la propiedad / 1865.


Se baja el valor de las mercancías al comprarlas, se le sube al venderlas; el oro rige la política; los banqueros declaran la guerra: es legal. Se explota al obrero; unos son llevados a la quiebra, a la miseria; otros, a la huelga, a la rebelión, al hambre; otros más, al robo, a la desesperación, al suicidio, al asesinato: nuevamente esto es legal...

Tú, Jacob, que te rehusaste a ser esclavo del rico y a explotar al pobre. Tú, que rechazaste el suicidio y te rebelas contra una sociedad criminal. Tú, por último, que quieres vivir. ¡Tú eres una víctima de la sociedad!

GERMINAL, periódico de Amiens / Editorial del 3 de enero, 1905.


He asaltado a un buen número de sacerdotes. En casa de todos ellos he encontrado una caja de caudales y, algunas veces, más de una. ¡Y no contenían arenques ahumados, os lo puedo asegurar! Si contenían algunos hectogramos de obleas, contenían también fuertes sumas que los imbéciles enviaban a Dios y que eran embolsadas por los ensotanados. Las iglesias no son más que empresas comerciales. Son llamados incesantes al bolsillo. ¡Y he allí a los charlatanes que osan llamarme ladrón y que me acusan! Pero soy indulgente. No se los tomo a mal, les doy mi bendición. Así sea.

Declaración de JACOB, caballero - asaltante, a la Audiencia de la Somme / 11 de marzo, 1905.


Muchos camaradas tuvieron que deslizarse rápidamente hacia la llamada ilegalidad, que no es la vida al margen de la sociedad, sino al margen de las leyes. "No queremos ser explotadores ni explotados", afirmaban, sin percatarse de que no dejaban de ser lo uno y lo otro, a la vez que se convertían en hombres acosados. Al sentirse perdidos, prefirieron dejarse matar que sufrir la prisión.

VICTOR SERGE / Esprit / marzo, 1937.


Sé que encontraré mi fin en la lucha que he emprendido contra la formidable arsenal del que dispone la sociedad. Sé que seré vencido, que soy el más débil; pero espero haceros pagar cara vuestra victoria.

En espera de tener el placer de volveros a encontrar.

GARNIER, de la Banda de Bonnot / Carta abierta al Prefecto de Policía / 19 de marzo, 1912.


El hombre libre no es aquel que se preocupa por saber dentro de qué límites legales puede actuar, sino el que se coloca fuera de las leyes, por liberales que puedan ser éstas, con la esperanza de destruirlas.

PELLOUTIER / Intervención en la Bolsa de trabajo de París / 9 de marzo, 1900.


En nuestra sociedad, el robo y el trabajo no constituyen esencias diferentes. Me opongo a la pretensión de que existe un medio honesto de ganarse la vida: el trabajo; y otro deshonesto: el robo o la estafa.

PAUL RECLUS, sobrino de Eliseo / La Révolte / 21 de noviembre, 1891.


Si los hombres llegan a perder el respeto a la propiedad, cada uno tendrá una propiedad, de la misma manera que todos los esclavos se convierten en hombres libres desde el momento en que dejan de respetar al amo en su amo.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Hacer al obrero copropietario de la máquina industrial y partícipe de sus beneficios, en vez de encadenarlo a ella como esclavo, ¿quien osará negar que tal sea la tendencia del siglo?

PROUDHON / De las reformas que deben realizarse en la explotación de los ferrocarriles / 1855.


La cuestión del reparto (de los bienes) pasará a ser enteramente secundaria tan pronto como se resuelva la de la propiedad y dejen de existir capitalistas que hagan una deducción sobre el trabajo de las masas. No obstante, pensamos que el principio al que debemos intentar ceñirnos es el siguiente: De cada uno según sus fuerzas, a cada uno según sus necesidades.

JAMES GUILLAUME / La organización social / 1876.


- ¡En suma, usted tiene muy malas compañías!

- ¡No todo el mundo puede frecuentar jueces de instrucción!

MONNIER, alias Simentoff, de la Banda de Bonnot, a la Audiencia, / febrero de 1913.


¡hacéis un buen negocio!

Mi cabeza vale cien mil francos, en tanto que cada una de las vuestras vale siete céntimos y medio. ¡Sí, ese es el costo exacto de una bala browning!

RAYMOND LA SCIENCE, de la Banda de Bonnot, a los policías que lo arrestaron / 7 de abril, 1912.


El Estado protege siempre lo existente:

A unos sus riquezas,

A otros su pobreza;

A unos la libertad

Fundada en la propiedad;

A otros la esclavitud, consecuencia

Fatal de su miseria.

BAKUNIN / Dios y Estado / 1871.


_- IV. El odio a la autoridad.

Allí donde comienza el Estado, cesa la libertad individual, y viceversa.

BAKUNIN / Federalismo, socialismo y antiteologismo / 1867.


No queremos el gobierno del hombre por el hombre. El socialismo es lo contrario del gubernamentalismo.

PROUDHON / Manifiesto electoral del pueblo / en Misceláneas / 1868.


Los crímenes de lesa majestad que han cometido los pueblos son excepcionales si se comparan con los crímenes de lesa humanidad que han cometido las majestades.

P. V. BERTHIER.


El Estado es la autoridad, es la fuerza, es la ostentación y la infatuación de la fuerza. No insinúa, no busca convertir; y siempre que se mete a apostolizar lo hace de muy mala gana pues no está en su naturaleza persuadir, sino imponer, obligar.

BAKUNIN / Dios y Estado / 1871.


"No te reunirás, ni imprimirás; no leerás; respetarás a tus representantes y a tus funcionarios, que la suerte de la votación o el buen deseo del Estado te habrá dado; obedecerás las leyes, que su sabiduría te habrá otorgado; pagarás fielmente los impuestos, y amarás al gobierno, señor y dios tuyo, con toda tu alma, con todo tu corazón, con toda tu inteligencia, porque el gobierno sabe mejor que tú lo que eres, lo que vales, lo que te conviene, y porque tiene el poder de castigar a aquellos que desobedecen sus mandamientos así como de recompensar hasta la cuarta generación a quienes le son gratos."

PROUDHON / Idea general de la revolución en el siglo XIX 1851.


Desde los inicios de este siglo se vienen exigiendo la descentralización, la autonomía, ¡y no se hace más que centralizar, arrasar con los últimos vestigios de autonomía!

KROPOTKIN / El gobierno representativo / 188...


Hemos visto con nuestros propios ojos que el Estado nos vigila, nos condena, nos encarcela y nos fusila de nuevo, y queremos quitarle al Estado sus tribunales, sus carceleros y sus verdugos.

CESAR DE PAEPE / De la organización de los servicios públicos en la sociedad futura / 1874.


No vacilo en afirmar que el Estado es el mal, pero un mal históricamente necesario, tan necesario en el pasado como necesario será tarde o temprano su extinción (...). El Estado no es la sociedad, no es más que una forma histórica tan brutal como abstracta.

BAKUNIN / Dios y Estado / 1871.


Hay que transportar la imaginación al siglo XVIII para comprender la influencia mágica que las palabras "igualdad ante la ley, obediencia a la ley, sin distinción de nacimiento o de fortuna" debían ejercer, hace un siglo, sobre el espíritu del momento. Que esta promesa era una mentira, lo sabemos ahora.

KROPOTKIN / La Ley y la Autoridad / 1913.


En vez de libertad e igualdad económica, la Revolución nos ha legado, bajo beneficio de inventario, la autoridad y la subordinación políticas. La República tenía que fundar la sociedad. Sólo ha soñado con el Gobierno (...). Por las preocupaciones políticas, hemos perdido de vista la economía social (...). Es necesaria una revolución nueva, organizativa y reparadora, que llene el vacío que dejó la primera.

PROUDHON / Idea general de la revolución en el siglo XIX / 1851.


En ninguna revolución moderna hemos visto que los privilegiados libren sus propias batallas. Siempre se apoyan en los ejércitos de pobres, a quienes enardecen con la llamada "religión de la bandera" y subordinan al supuesto "mantenimiento del orden". Cinco Millones de hombres, sin contar la policía, son destinados a esta obra en Europa.

ELISEO RECLUS / Evolución y Revolución / 190...


Mientras todos los asuntos del país estén en manos de unos cuantos, y esos asuntos tengan la complejidad inextricable que presentan en este momento, los burgueses pueden dormir tranquilos. Han sido ellos los que, retomando la tradición romana del Estado omnisciente, han creado, elaborado, constituido este mecanismo: en el curso de la historia moderna fueron ellos sus sustentadores. Lo estudian en sus universidades, lo mantienen en sus tribunales, lo enseñan en la escuela, lo propagan, lo inculcan por medio de su prensa.

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


La Revolución de 1789 pudo perfectamente inspirar en sus defensores el sublime orgullo de combatir por la libertad, pero no tuvo la vista, sin embargo, más que una cierta especie de libertad. De ello resultó, además, una nueva dominación: la de la Ley.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Quisiera que se me explicara cómo es que quienes poseen toda la tierra, poseen igualmente el oro. Cuando compro un pan, le entrego mis seis centavos al panadero, y se me trataría como un ladrón si, habiendo tomado el pan, yo guardara el dinero.

MAURICE LUCAS / Germinal / 19 de marzo, 1905.


El pueblo ha intenntado, en varias ocaciones, recuperar los mandos del Estado, adueñarse de él, servirse de él. Nunca lo ha logrado.

Y siempre ha terminado por abandonar este mecanismo de jerarquías y de leyes, dejándolo en manos de otros: el soberano, después de las revoluciones del siglo XVI; de los burgueses, después de las del siglo XVII, en Inglaterra, y del XVIII, en Francia

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


Ya es hora de decir de una vez por todas y de aceptar este axioma político: un gobierno no puede ser revolucionario.

KROPOTKIN / Palabras de un rebelde / 1883.


El Estado es siempre un poder conservador que certifica, regulariza, organiza las conquistas del progreso (y la historia añade que las encauza en beneficio de las clases privilegiadas), pero no las crea jamás.

SISMONDI / Citado por Malatesta en L'Anarchie / 1907.


El Palacio de Injusticia.

Título de la sección judicial del periódico PERE PEINARD, fundado en 1889.


Ideadas con vistas a mantener la jerarquía entre los trabajadores, estatuidas para explotar al campesino en beneficio del obrero industrial, al minero en beneficio del maquinista, al artesano en beneficio del artista, así sucesivamente, de la misma manera que los países civilizados explotan a los países atrasados: ¿cómo la agricultura y la industria, tal como son en este momento, podrían asegurar la igualdad?

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


¿La "policía"? ¿La "justicia"? Muchos se imaginan que si no hubiese guardias civiles, policías y jueces, cada quien sería libre de matar, de violar y de maltratar a su prójimo; piensan que los anarquistas, en nombre de sus principios, querrían que se respetara esta libertad extraña que viola y destruye la libertad y la vida de los demás. ¡Extraña forma, verdaderamente, de comprender nuestras ideas...! Sin embargo, dado que en el delincuente no vemos un esclavo rebelde, como lo considera el juez en nuestros días, sino un hermano enfermo, necesitado de cuidados, no pondremos odio en la represión, no pensaremos en vengarnos, sino en curar y redimir al desdichado por todos los medios que la ciencia ponga a nuestro alcance.

MALATESTA / La anarquía / 1907.


El Estado ha sido siempre patrimonio de una clase privilegiada: la sacerdotal, la nobiliaria, la burguesa; por último, la clase burocrática, cuando, al extenuarse las demás clases, el Estado cae o se eleva, según se considere, a la condición de máquina.

BAKUNIN / Cartas sobre el patriotismo / 1869.


Como el principio de autoridad siempre ha formado parte de la enseñanza de la historia, es natural que las gentes se hayan nutrido en él. El principio mismo no ha sido puesto en duda; sólo se han debatido las formas de la autoridad, de acuerdo con los progresos de la democracia.

Memoria presentada ante el Congreso Jurasiano por la Federación Obrera del distrito de Courtelary / 1880.


Toda teoría consecuente y franca acerca del Estado se funda esencialmente en el principio de autoridad, es decir, en la idea (...) de que las masas, siempre incapaces de gobernarse, deben sufrir por siempre el yugo bienhechor de una sabiduría y una justicia que, de una manera u otra, les serán impuestas desde arriba.

BAKUNIN / Federalismo, socialismo y antiteologismo / 1867.


Para justificar el poder que quieren establecer, los autoritarios se fundan en el argumento de que: "El hombre es demasiado malo para saber conducirse por sí mismo"... Efectivamente, quienes ocupan el poder, los privilegiados de la fortuna, se creen los mejores. Pero bastaría que los malos los destituyesen, invirtieran los papeles y se instalaran en su lugar, para que tuvieran tantos motivos como los primeros para ser a su vez los buenos.

JEAN GRAVE / La Sociedad moribunda y la anarquía / 1893.


En la actualidad está bien establecido que la severidad de los castigos no disminuye el número de "crímenes". Colgad, descuartizad, si queréis, a los asesinos, y el número de asesinatos no disminuirá un ápice. Por el contrario, abolid la pena de muerte, y no habrá un solo asesinato innecesario.

KROPOTKIN / La Ley y la Autoridad / 1913.


Hoy en día, cuando vemos a un Jack el Destripador degollar una tras otra a diez mujeres sumidas en la pobreza, en la más grande miseria - y que en el plano moral están por encima de las tres cuartas partes de las burguesas ricas -, nuestro primer sentimiento ha sido de odio. Si nos hubiésemos topado con él, cuando degolló a esa mujer que le exigía seis centavos en pago por su cuchitril, le hubiéramos alojado una bala en el cráneo, sin detenernos a pensar que la bala hubiera estado mejor colocada en el cráneo del propietario del cuchitril.

Al reflexionar en todas las infamias que lo condujeron a cometer esos asesinatos, nuestro sentimiento se desdobla. Y cuando sepamos que Jack está en manos de un juez que ha asesinado a sangre fría diez veces más hombres, mujeres y niños, que todos los individuos como Jack; entonces desaparecerá por completo nuestro odio hacia Jack el Destripador, y se dirigirá hacia otro objeto. Se transformará en odio contra la sociedad vil e hipócrita, contra sus representantes conocidos.

KROPOTKIN / La moral anarquista / 188...


Los panaderos hacen pan, los albañiles construyen casas... ¡el Ministerio Público corta cabezas! Bonito oficio... Antes de desaparecer, sin embargo, tengo que deciros que os odio y os desprecio. ¡Vosotros sois los amos, pero no os reconozco el derecho de juzgarme!

JACOB, caballero - asaltante, a la audiencia de Loiret / 30 de julio, 1905.


Los pueblos incivilizados y, por tanto, menos imbuidos de prejuicios autoritarios, han comprendido perfectamente que a quien llamamos "criminal" es lisa y llanamente un desdichado.

KROPOTKIN / La Ley y la Autoridad / 1913.


Actualmente existen las cárceles porque, en nuestra sociedad abyecta, el juez puede descargar en un miserable asalariado la función de guarda de galeras o de verdugo. Pero si el juez tuviera que montar él mismo la guardia de los hombres que ha condenado, y, ciñéndose a una costumbre de la antigüedad, muy justa a mi parecer, tuviera él mismo que cortar las cabezas que ha condenado a caer, podéis estar seguros que esos mismos jueces considerarían insensatas las prisiones, y criminal la pena de muerte.

KROPOTKIN / Las Prisiones / 20 de diciembre, 1887.


Las masas, aplastadas, envilecidas, han contraído el hábito fatal de la obediencia y la resignación borreguiles, y se han transformado, en consecuencia, en inmensos rebaños divididos y acorralados artificialmente para mayor comodidad de sus explotadores de clase.

BAKUNIN / El imperio knuto-germánico... / 1870-1871.


¿Por qué es necesario el gobierno para el mantenimiento del Estado? Porque ningún Estado podría mantenerse sin una conspiración permanente, una conspiración dirigida, sin duda, contra las masas populares, cuya esclavitud y explotación constituyen la razón de ser del Estado. Y en cada Estado, el gobierno no es nada más que una conspiración permanente de la minoría contra la mayoría.

BAKUNIN / La ciencia y la urgente tarea revolucionaria / 1870.


Tenemos nuestra parte de gloria en los actos y los productos de nuestros héroes y nuestros genios. La tenemos también en los actos de nuestros asesinos. Somos nosotros quienes hemos hecho de ellos lo que son, tanto a unos como a los otros.

KROPOTKIN / Las Prisiones / 20 de diciembre, 1887.


Tomad a un reo de cualquier gran estafa y habladle de su condena. Os dirá: "Señor, los pequeños delincuentes se encuentran aquí; pero los grandes están en libertad. Gozan de la estimación pública."

KROPOTKIN / Las Prisiones / 20 de diciembre, 1887.


Estoy lejos de coincidir con los filántropos que proponen la conservación de las prisiones, pero bajo la dirección de médicos o pedagogos. Los prisioneros serían todavía más desdichados. Se sentirían aun más destrozados. La fraternidad humana y la libertad son los únicos correctivos que pueden oponerse a las enfermedades del organismo humano, enfermedades que conducen al llamado crimen.

KROPOTKIN / Las Prisiones / 20 de diciembre, 1887.


Vosotros, dirigentes, como os habéis empeñado en destruir las razas, no inferiores sino solamente retrasadas, tendéis por lo mismo a destruir a la clase trabajadora, a la que también calificáis de inferior. Buscáis todos los días la manera de eliminar al trabajador del taller, reemplazándolo por máquinas. Vuestro triunfo significará el fin de la humanidad, porque, habiendo perdido poco a poco las facultades adquiridas por las necesidades de la lucha, regresaréis a las formas ancestrales más rudimentarias, y la humanidad no tendrá más ideal que el de una sociedad de aparatos digestivos, dirigentes de un pueblo de máquinas, servidos por autómatas, que no tendrán de humano más que el nombre.

JEAN GRAVE / La Colonización / 1912.


La sociedad es la que prepara siempre los crímenes, y los malhechores no son sino los instrumentos inexorables que los llevan a cabo.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864-1867.


El Estado aspira a sacar partido de mí, es decir, a explotarme, a despojarme, a hacerme cumplir cualquier función, aunque sólo fuese la de engendrar para acrecentar la clase proletaria. Quiere que yo sea su criatura.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


La presión de la sociedad sobre el individuo es inmensa, y no hay carácter bastante fuerte ni inteligencia suficientemente poderosa que puedan considerarse a salvo de los atentados de este influjo tan despótico como irresistible.

BAKUNIN / Dios y el Estado / 1871.


La clase dominante sabe (...) que el deporte despierta, entre los que no lo tienen, y acrecienta entre los que lo tienen, gran respeto a la fuerza bruta y admiración a los vencedores (...). Sabe que las competiciones deportivas y las rivalidades, que traen consigo, predisponen y preparan a la adolescencia y a la juventud para que acepten el gigantesco combate deportivo que es: la guerra.

Estas son las razones que la llevan, por más que quiera negarlo, a alentar, a subvencionar, a inscribir en su cuadro de honor el elogio: AL DEPORTE EMBRUTECEDOR.

SEBASTIEN FAURE / El Deporte Embrutecedor / 1940 (?).


Cuando el pueblo confunde la acción en masa por la acción social, la uniformidad disciplinaria por la unidad orgánica, el prestigio monárquico, dictatorial, triunfal, por la riqueza, la grandeza y la gloria, acaba, al surgir un depositario de su pensamiento y su poder, por destruir su propio organismo y por reducirse, según la expresión de Napoleón, al estado de polvareda.

PROUDHON / Correspondencia / 27 de septiembre, 1853.


No me cansaré jamás de repetirlo: la uniformidad es la muerte. La diversidad es la vida. La unidad disciplinaria, que no puede establecerse en ningún medio social más que en detrimento de la espontaneidad creativa del pensamiento y de la vida, ahoga a las naciones.

BAKUNIN / Carta a Celso Cerretti / 1872.


Cuando el poder social se halla enajenado de las masas, el gobierno oscila entre la demagogia y el despotismo, y entre el despotismo y la demagogia.

PROUDHON / De la justicia en la revolución y en la Iglesia / 1858.


Que una sociedad, por ejemplo la del Estado, rebaje mi libertad, me importa poco: incluso si yo fuera el autócrata de todas las Rusias no podría gozar de una libertad absoluta. Pero en cuanto a mí, a mi individualidad, no quiero que la toquen. Pues la individualidad es precisamente lo que la sociedad reprime y se propone sujetar a su poder.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Sin la separación de los poderes legislativo y ejecutivo, el gobierno no deja garantía alguna a la libertad; sin una declaración de los derechos sociales, esa separación no es más que el imperio sancionado de la riqueza contra la miseria.

PROUDHON / Confesiones de un revolucionario / 1849.


El Estado nace de la fuerza militar, se desarrolla sirviéndose de la fuerza militar; asimismo, la fuerza militar es su apoyo lógico para mantener su omnipotencia (...). A todos los soldados de todos los países, convencidos de combatir por la justicia y la libertad, debemos explicarles que su heroísmo y su valentía sólo sirven para perpetuar el odio, la tiranía y la miseria. A los obreros fabriles, necesario es recordarles que las armas que hoy tienen en sus manos han sido empleadas contra ellos en los días de huelga y de legítima rebelión, y que más tarde servirán de nuevo contra ellos para obligarlos a sufrir la explotación patronal.

Manifiesto anarquista del 15 de febrero de 1935, firmado por treinta y cinco libertarios, entre ellos Malatesta y Emma Goldman.


Marchamos a grandes pasos hacia la formación de cinco a seis grandes imperios. Una vez formados, nada cambiará; tanto menos cuanto que, tarde o temprano, deberán entrar en guerra unos contra otros.

PROUDHON / Correspondencia / 3 de mayo, 1860.


Desde el momento en que el hombre se interroga sobre los motivos de la voluntad soberana, se convierte en un rebelde. Si ya no obedece sólo porque el rey así lo manda, sino porque los argumentos del rey lo convencen, se puede afirmar que, en lo sucesivo, ha dejado de reconocer autoridad alguna y se ha convertido en su propio rey. ¡Ay de quien ose conducirle, y sólo le ofrezca, para sanción de sus leyes, el respeto de una mayoría: porque, tarde o temprano, la minoría se hará mayoría, y ese déspota imprudente será derrocado y todas sus leyes anuladas!

PROUDHON / ¿Qué es la propiedad? / 1840.


Estoy firmemente convencido de que un hombre puede y debe rehusarse a asesinar a otros. Al no obedecer las comunicaciones de la soldadesca, al rechazar el intento que se hace de militarizarme, actúo conforme a mi ideal anarquista. Soy consecuente con mis ideas y obro en consonancia con los dictados de mi corazón, que sufre ante el espectáculo de estas bajezas, y con mi conciencia, que se indigna ante el hecho de que en los individuos se acumulen tantas miserias.

LOUIS LECOIN / Carta al gobierno militar de París / 12 de septiembre, 1917.


La doctrina ahoga la vida.

BAKUNIN / El imperio knuto-germánico y la revolución social / 1871.


Quien dice "Estado", dice necesariamente "Guerra". El Estado procura (y debe procurar) ser fuerte, más fuerte que sus vecinos; de lo contrario, será un juguete en manos de ellos. Se ve obligado a debilitar, a empobrecer a los otros Estados para imponerles su ley, su política, sus tratados comerciales, con objeto de enriquecerse a su costa. La lucha por la supremacía, que está en la base de la organización económica burguesa, es también la base de su organización política.

KROPOTKIN / La Descomposición de los Estados / 188...


Una vez centralizada Alemania, habrá, en Europa, el imperio francés, el imperio alemán, el imperio ruso, y uno mercantil: el imperio británico. Estos imperios, cuando no estén luchando entre sí, se garantizarán recíprocamente la obediencia de sus súbditos y la explotación de sus plebes.

PROUDHON / De la justicia en la revolución y en la Iglesia / 1858.


Hasta la época actual, siempre que los burgueses hacían una revolución política, cada vez que llevaban a cabo uno de esos movimientos cuyo resultado venía a ser un simple cambio de amos para el pueblo, se acostumbraba publicar decretos anunciándole al país la voluntad del nuevo gobierno; los decretos se fijaban en los municipios, y el prefecto, los tribunales, el alcalde, los gendarmes velaban por su cumplimiento. La revolución verdaderamente popular no seguirá este ejemplo, no formulará decretos, no reclamará los servicios de la policía y de la administración gubernamental. No es con decretos, con palabras escritas en el papel, como busca emancipar al pueblo, sino con actos.

JAMES GUILLAUME / La Organización Social / 1876.


Cada vez serán más frecuentes las repulsas a la obediencia. Y, así, de la guerra y el ejército, tal como existen actualmente, no quedará más que el recuerdo. ¡Y estos tiempos están próximos!

TOLSTOI / en la Revue Blanche / 15 de octubre, 1897.


No se trata de mejorar ciertas instituciones del pasado para adaptarlas a una sociedad nueva, sino de suprimirlas. Así, se suprimirán radicalmente el gobierno, el ejército, los tribunales, la iglesia, la escuela, la banca, y todo lo relacionado con ellos.

JAMES GUILLAUME / La Organización Social / 1876.


El problema, pues, para las clases trabajadoras, no estriba en conquistar, sino en vencer tanto el poder como el monopolio.

PROUDHON / Sistema de las contradicciones económicas / 1846.


Destruid todas las instituciones de la desigualdad; fundad la igualdad económica y social de todos, y sobre esta base se levantarán la libertad, la moralidad, la humanidad solidaria de todo el mundo.

BAKUNIN / Dios y el Estado / 1871.


Pero si la ley sólo presentase un conjunto de prescripciones ventajosas para los dominadores, le sería difícil hacerse aceptar, hacerse obedecer. Asimismo, las costumbres, absolutamente necesarias para la vida en sociedad, se presentan hábilmente mezcladas en el Código con las prácticas impuestas por los dominadores, con objeto de ganarse del mismo modo su respeto por parte de la multitud. "No robes" - dice el Código - y poco después: "Se le cortará un brazo a todo aquel que no pague el impuesto".

KROPOTKIN / La Ley y la Autoridad / 1913.


Aunque podría en las tres cuartas partes de sus representantes, la burguesía tiene todavía en su seno un buen número de hombres que sostienen con firmeza la bandera del Estado. Prestos a la faena, aplicados a la tarea más por su religión legalista que por su sed de poder, trabajan sin descanso para afirmar y propagar este culto. Toda una inmensa literatura, todas las escuelas sin excepción, toda la prensa están a su servicio; y entre la juventud, principalmente, trabajan sin reposo para combatir todo intento de mermar las concepciones estatistas vigentes. Y, llegado el momento de lucha, todos, tanto los débiles como los vigorosos, cerrarán filas en torno a esta bandera. Saben que reinarán mientras ondee esta bandera.

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


Todo gobierno tiene una tendencia doble, persigue un doble objetivo: preservar y reforzar el Estado, esto es, la dominación sistematizada y legalizada que la clase dirigente ejerce sobre el pueblo explotado; conservar sus propias y exclusivas ventajas gubernamentales y mantener su personal (...). En la persecución de su segundo objetivo, se torna hostil al pueblo y a las clases privilegiadas. Incluso hay momentos en la historia en que el gobierno parece volverse más hostil contra las clases poseedoras que contra el pueblo. Esto sucede cuando los privilegiados, descontentos de tal o cual gobierno en particular, tratan de sustituirlo o de disminuir su poder (...). Pero estos periodos no pueden prolongarse mucho, pues el gobierno, cualquiera que sea su naturaleza, no puede existir sin una clase privilegiada, de la misma manera que esta última no puede existir sin un gobierno.

BAKUNIN / La Ciencia y la urgente tarea revolucionaria / 1870.


No habéis querido el socialismo: tendréis la guerra.

KROPOTKIN / La Guerra / 188...


Algo superior a sus rivalidades une a todos los burgueses, desde la mujer galante de las avenidas hasta el almibarado Carnot, desde el ministro hasta el último profesor de un liceo laico o religioso. Es el culto a la autoridad.

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


Los millones de leyes que rigen a la humanidad pueden subdividirse en tres grandes categorías: protección de la propiedad, protección de las personas, protección del gobierno. Tras el análisis de estas tres categorías, se llega a esta conclusión lógica y necesaria: la Ley es inútil y nociva.

KROPOTKIN / La Ley y la Autoridad / 1913.


El mundo está dividido en dos campos. Aquí, la revolución; allá, la contrarrevolución. No hay un campo intermedio. Quienes señalan uno y lo propugnan o están engañados o quieren engañar.

BAKUNIN / A mis amigos rusos y polacos / 1862.


__ V. El sufragio universal: ¡charlatanería!


El sufragio universal es el derecho

que posee el ciudadano

de detentar 1/1460º, 1/1461º

(los años bisiestos),

del poder que debería ser suyo: es decir,

una papeleta de voto cada cuatro años.

La autoridad, en cambio,

se ejerce todos los días.

MAURICE LUCAS / Germinal / marzo, 1905.


El sufragio universal es la contrarrevolución.

PROUDHON / Idea general de la revolución en el siglo XIX / 1851.


El sufragio universal es la manifestación más desaforada y a la vez más refinada del charlatanismo político del Estado. Instrumento peligroso, que sin duda exige gran habilidad en quienes se sirven de él, es, no obstante, el medio más seguro para hacer cooperar a las masas en la edificación de su propia prisión. Todo el poderío de Napoleón III se basó en el sufragio universal, que jamás ha defraudado la confianza de sus manifestadores.

BAKUNIN / El imperio knuto-germánico y la revolución social / 1871.


La verdad, reconocida hoy inclusive por los déspotas más necios, es que las formas llamadas constitucionales o representativas de ninguna manera constituyen un obstáculo para el despotismo estatista, militar, político y financiero; por el contrario, legalizan el despotismo, que al darse apariencias de administración popular, puede aumentar considerablemente su fuerza y su potencia interior.

BAKUNIN / Estatismo y anarquismo / 1873.


Se compromete, se sujeta, algunas veces se arruina al pueblo sin que éste tenga conciencia de ello. Como no tiene la costumbre ni dispone del tiempo necesario para analizar su situación, deja a sus representantes en libertad de maniobrar; naturalmente, como ellos sirven a los intereses de su clase, de su mundo, y no a los electores, su mayor arte consiste en presentarles sus disposiciones y sus leyes bajo el aspecto más anodino y popular. El sistema de la representación democrática es el de la hipocresía y las mentiras perpetuas. Necesita la estupidez de la gente, y basa en ella todos sus triunfos.

BAKUNIN / El Oso de Berna y el Oso de San Petersburgo / 1870.


Todo aquello que, en el lenguaje de la política, se proclama con el título de Derecho, no es más que la glorificación del statu quo consumado por la fuerza.

BAKUNIN / Estatismo y anarquismo / 1873.


La prensa burguesa nos canta todos los días, en todos los tonos, las alabanzas del valor y el alcance de las libertades políticas, de los "derechos políticos del ciudadano": el sufragio universal, la libertad de elección, de prensa, de reunión, etc. He aquí a qué se reducen esas supuestas libertades políticas: la libertad de prensa y de reunión, la inviolabilidad del domicilio y todo lo demás, sólo se respetan cuando el pueblo no las emplea en contra de las clases privilegiadas. Pero el día que las usa para socavar los privilegios, todas las supuestas libertades son lanzadas por la borda.

KROPOTKIN / Palabras de un rebelde / 1883.


¿Significa esto que nosotros, los socialistas revolucionarios, en vez de estar por el sufragio universal propugnamos el sufragio limitado o el despotismo de un solo individuo? En lo absoluto; lo que afirmamos es que el sufragio universal, considerado en sí mismo y en el contexto de una sociedad fundada en la desigualdad económica y social, jamás será para el pueblo otra cosa que un engaño.

BAKUNIN / Manuscrito redactado en Marsella en 1870.


¿Cómo puede el sufragio universal llegar a manifestar el pensamiento, el verdadero pensamiento del pueblo, si el pueblo está dividido, por la desigualdad de fortunas, en clases subordinadas las unas a las otras, que votan por servilismo o por odio; si este mismo pueblo, manejado a su antojo por el poder, no puede, a pesar de su soberanía, hacerse escuchar en lo absoluto; si el ejercicio de sus derechos se limita a escoger, cada tres o cuatro años, a sus jefes y charlatanes; si su razón, conformada en el antagonismo de las ideas y los intereses, sólo sabe oscilar entre una contradicción y otra?


PROUDHON / Confesiones de un revolucionario / 1849.


No se trata de saber si el régimen representativo ofrece o no ciertas ventajas respecto del reino de siervos explotados en beneficio y según los caprichos de un amo absoluto. Si se ha instaurado en Europa, es porque corresponde mejor a la fase de la explotación capitalista, que es por la que hemos atravesado en el siglo XIX, pero que llega a su fin.

KROPOTKIN / El Gobierno representativo / 188...


Hacer que voten asambleas numerosas, poblaciones en conjunto, para que den su parecer en sentido afirmativo o negativo sobre cuestiones de nacionalidad, de forma gubernamental, de política, de propiedad, de ciencia, aun sobre moral pública, equivale a organizar la tiranía y consagrar, en nombre de la soberanía popular, la injusticia y la inmoralidad.

PROUDHON / De la justicia en la revolución/ 1858.


Toda la mentira del sistema representativo se asienta en la ficción de que el poder y la cámara legislativa, surgidos de la elección popular, deben absolutamente, o incluso pueden representar la voluntad real del pueblo.

BAKUNIN / El Oso de Berna y el Oso de San Petersburgo, reclamación patriótica de un suizo humillado y desesperado, / 1870.


Si la democracia intentara ser otra cosa que un medio para engañar al pueblo, la burguesía, amenazada en sus intereses, se aprestaría a la revuelta y se serviría de toda la fuerza y de toda la influencia que le da la posesión de la riqueza, para restituirle al gobierno la función de gendarme a su servicio.

MALATESTA / La anarquía / 1907.


Pero - se dirá - los trabajadores, al haber asimilado sus experiencias, no enviarán más burgueses a las asambleas constituyentes o legislativas; enviarán a simples obreros (...). ¿Sabéis qué resultará con ello? Que los obreros diputados, al trasladarse a las condiciones burguesas de existencia y a una atmósfera de ideas políticas totalmente burguesas, dejarán en realidad de ser trabajadores para convertirse en hombres de Estado, se volverán burgueses, y quizá serán más burgueses que los burgueses mismos.

BAKUNIN / Política de la Internacional / 1869.


Todo partido político, cualquiera que sea, puede convertirse, en un momento dado, según las circunstancias, en una expresión revolucionaria y en una expresión reaccionaria.

PROUDHON / Idea general de la revolución en el siglo XIX / 1851.


Asimismo, puede decirse que la energía del lenguaje, la mayoría de las veces, ha servido como máscara a las autoridades revolucionarias para engañar al pueblo, para ocultarle la debilidad y la inconsecuencia de sus actos.

BAKUNIN / Cartas a un francés sobre la crisis actual / 1870


En cuanto a mí, no dudo en afirmar que todos los coqueteos marxistas con el radicalismo - reformista o revolucionario - de los burgueses no pueden sino acarrear la desmoralización y la desorganización del naciente poder del proletariado, y, en consecuencia, una nueva consolidación del poderío establecido de los burgueses.

BAKUNIN / Carta a la revista bruselense La Liberté / 1872.


En realidad, ¿qué es una papeleta de voto? Ni más ni menos que un pedazo de papel que representa a la bayoneta, al garrote, a la ametralladora. Es un expediente que permite darse cuenta, sin pérdida de tiempo, de qué lado se encuentra la fuerza, y de someterse a lo inevitable.

E. ARMAND / L'En-dehors / 19...


El ideal de los burgueses, siempre y en todos lados, llamando a las cosas por su nombre, permanece invariablemente el mismo: libertad política, real, para las clases poseedoras, ficticia, para las masas populares, y fundada sobre el avasallamiento económico de estas últimas.

BAKUNIN / Manuscrito redactado en Marsella en 1870.


Todas las experiencias de la historia nos demuestran que, en la alianza de dos partidos diferentes, resulta siempre beneficiado el más retrógrado. La alianza debilita necesariamente al partido más avanzado al menoscabar y falsear su programa, al destruir su fortaleza moral, su confianza en sí mismo.

BAKUNIN / Carta al periódico bruselense La Liberté / 1872.


Ved por ejemplo a los perros de un pueblo...

Es un dejar hacer, dejar pasar ilimitadamente, una competencia, una guerra civil sin tregua, en que el más fuerte muerde siempre al más débil, exactamente como en las repúblicas burguesas.

BAKUNIN / A los Compañeros de la Asociación Internacional de Trabajadores de Locle y de la Chaux-de-Fonds / 1869.


LIBERTAD IGUALDAD FRATERNIDAD
Pero, cual igualdad?

Mientras no haya igualdad

económica y social,

la igualdad política será una mentira...

Fraternidad:

otra mentira. Pregunto: es posible esta?

entre explotadores y explotados,

entre opresores y oprimidos? ¡Cómo!

Os haré sudar y sufrir durante todo un día,

y en la tarde os diré:

¡Abracémonos, somos hermanos!

BAKUNIN / Conferencia a los obreros del Valle de Saint-Imier / 1871.


No ignoran que el robo es continuo en los ministerios civiles y militares. Pero "¡tiene poca importancia!", declaran; "no son sino accidentes de personas"; y mientras los ministerios existan, la bolsa y la patria no estarán en peligro.

Saben que las elecciones se hacen con dinero, tarros de cerveza e instituciones de beneficencia, y que en la Cámara de diputados los votos se compran por los cargos, las concesiones y los robos. ¡No tiene importancia!... La ley que aprobaron por votación los elegidos del pueblo recibirá de ellos el tratamiento de sagrada. La eludirán, la violarán si estorba, pero harán discursos inflamados sobre el carácter divino de ella.

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


¡Ciudadanos, se os engaña! Se os dice que la última Cámara de diputados, compuesta de imbéciles y de rateros, no representa a la mayoría de los electores. Esto es falso (...). No protestéis: una nación tiene los diputados que se merece.

¿Por qué los habéis designado?

No os tomáis la molestia, entre vosotros, de reconocer que mientras más cambian las cosas, más permanecen igual; que vuestros elegidos se burlan de vosotros y no piensan más que en sus propios intereses, en la vanagloria y el dinero. ¿Por qué los reelegís mañana? (...).

Los electores jamás harán la revolución. El sufragio universal fue creado precisamente para impedir la acción viril (...).

Haced a vuestra imagen la Cámara de diputados. El perro regresa a sus vómitos; regresad a vuestros diputados.

ZO D'AXA / Cartel electoral / 3 de mayo, 1898.


Rothschild no tiene necesidad de ser diputado, ni de ser ministro: le basta tener a su disposición a los diputados y ministros.

MALATESTA / La anarquía / 1907.


Quien pueda reunir más de la mitad de los sufragios (salvo en muy raras excepciones como en el caso de los partidos perseguidos) será siempre un hombre nulo, sin convicciones, que sabe contentar a todo el mundo. Por esto - ya Spencer lo hizo notar -, los parlamentarios están por lo general tan mal compuestos. La asamblea legislativa - declara él en su introducción - es siempre inferior a la mediana del país, no solamente como conciencia, sino también como inteligencia. Un país inteligente se desacredita en su representación. Renegará de estar representado por bobos, como si no pudiera escoger algo mejor.

KROPOTKIN / El Gobierno representativo / 188...


¿Quién desempeñará entonces las funciones del Estado? Los mejores ciudadanos - se dirá -, los más inteligentes y los más virtuosos (...). Es necesario, pues, para que no perezca una república, que siempre posea un número bastante considerable de hombres con esas cualidades (...). He aquí una condición que no se cumple fácilmente ni con frecuencia (...). Por lo general, en las esferas de poder, domina la insignificancia, el gris (...) o bien el rojo y el negro, es decir, todos los vicios y la violencia sanguinaria.

BAKUNIN / Proposición razonada ante el Comité Central de la Liga de la Paz / 1867.


Hace falta, además, tener en cuenta que por una parte los burgueses, es decir, los propietarios, se encuentran siempre al borde de declararse la guerra, de devorarse unos a otros, y, por la otra, que el gobierno, en cuanto hijo, esclavo y protector de la burguesía, como todo siervo, tiende a emanciparse, y como todo protector, tiende a dominar a su protegido. De allí este juego de balanza - esos estirones, esas concesiones acordadas y retiradas, esa busca de aliados entre los conservadores para combatir al pueblo -, juego que constituye la ciencia de los gobernantes y que crea ilusiones en los inocentes y los perezosos, que esperan siempre que su salud llegue de arriba.

MALATESTA / La anarquía / 1907.


Es necesario haber vivido en este aislador que se llama Asamblea Nacional, para entender cómo los hombres que más completamente ignoran el estado de un país, son casi siempre quienes lo representan.

PROUDHON / Confesiones de un revolucionario / 1849.


La cámara de diputados puede trastocar el ministerio, pero, ¿con qué objeto?

¿Para nombrar otro que será investido con los mismos poderes, y que a los ocho días se verá obligada a destituir si es consecuente consigo misma? Por eso prefiere mantenerlos hasta que el país protesta con demasiada fuerza; entonces, lo aleja, para volver a llamar a aquel que había destituido dos años antes.

KROPOTKIN / El Gobierno representativo / 188...


Negamos, en consecuencia, que el sufragio universal sea un instrumento que sirva al pueblo para conquistar la justicia o la igualdad económica y social.

BAKUNIN / Manuscrito redactado en Marsella en 1870.


¡Escucha, turba borreguil,

aclamadora de sables,

de banderas, de políticos!...

¡Habiendo vivido como esclava, reventarás como esclava!

GERMINAL / Editorial / abril, 1905.


__ VI. La lucha de clases.


El régimen político al cual están sometidas las sociedades humanas es siempre la expresión del régimen económico que existe en el seno de la sociedad.

KROPOTKIN / El Gobierno representativo / 188...


La distinción actual, por lo demás perfectamente establecida, entre las dos clases, obrera y burguesa, es un simple accidente revolucionario. Las dos habrán de absorberse recíprocamente el día en que la plebe, constituida en mayoría, tome el poder y proclame, conforme a las aspiraciones del nuevo derecho y las fórmulas de la ciencia, la reforma económica y social, la fusión definitiva

PROUDHON / De la capacidad política de las clases obreras / 1865.


En la miseria se halla la causa primera de las riquezas. Ella creó al primer capitalista. Porque, antes de acumular la "plusvalía", de la que tanto se gusta hablar, además hacía falta que hubiera miserables dispuestos a vender su fuerza de trabajo para no morir de hambre. Es la miseria la que ha hecho a los ricos.

KROPOTKIN / El asalariado / 188...


Por flor y nata del proletariado, entiendo sobre todo esa gran masa, esos millones de incivilizados, desheredados, miserables y analfabetos, ese lumpenproletariado, que tanto el Sr. Engels como el Sr. Marx pretenden someter al régimen paternal de un gobierno muy fuerte.

BAKUNIN / El imperio knuto-germánico y la revolución social / 1871.


¿Qué provoca la agitación permanente de la sociedad, su división amenazante en burguesía y proletariado, si no es el hecho de que jamás se ha reconocido a las masas, como debe serlo, el derecho de la fuerza? La fuerza popular fue hecha a un lado y no se le dio ningún reconocimiento. El pueblo es siempre el monstruo que debe ser amordazado, que ha de vigilarse para mantenerlo dispuesto a la colonización y a la guerra, que es marginado - lo más que se pueda - del derecho y la política.

PROUDHON / La Guerra y la Paz / 1861.


EN MANOS DEL ESTADO, LA FUERZA SE LLAMA "DERECHO". EN MANOS DEL INDIVIDUO, SE LLAMA "CRIMEN".

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Todo patrón se queja enérgicamente de la actitud que asumen los obreros, y que atribuyen siempre a la naturaleza humana. Es decir, los patrones están convencidos de que el hombre es por naturaleza peor que una bestia y, en el mejor de los casos, amoral.

PIERRE RAMUS / El Comunismo - anarquismo como realización para los tiempos actuales / 1934.


Es evidente que la diferencia entre las clases sólo se mantiene por el derecho de herencia. Por esto, las divergencias pasajeras o naturales de fortuna o de bienestar se eternizan, se petrifican por así decirlo, y, al convertirse en tradicionales, dan origen a los privilegiados de nacimiento, a las clases, y derivan en fuente permanente de explotación de millones de trabajadores por millares de hombres felizmente nacidos.

BAKUNIN / Artículo aparecido en L'Egalité, de Ginebra / 1869.


La acción equívoca y perjudicial del "socialismo burgués" acelera, es cierto, por un lado, la muerte de la burguesía; pero, al mismo tiempo, por otro, corrompe en su nacimiento al proletariado.

BAKUNIN / Los Adormecedores / 1869.


En unas cuantas horas, doscientos granaderos colocaron el obelisco de Luxor en su base. ¿Podría suponerse que un hombre solo, en doscientos días, hubiera logrado realizar la misma tarea? Sin embargo, en la cuenta del capitalista, la suma de los salarios hubiera sido la misma.

PROUDHON / ¿Qué es la propiedad? Primer informe / 1840.


La gran mayoría de los burgueses capitalistas y propietarios, que tienen el valor de confesarse con franqueza lo que desean, poseen ese mismo valor para manifestar con igual franqueza el horror que les inspira el movimiento actual de la clase obrera. Estos son enemigos tan resueltos como sinceros; nosotros los conocemos, y está bien.

BAKUNIN / Política de la Internacional / 1869.


El postulado del liberalismo, según el cual cada quien debe hacer de sí mismo un hombre y adquirir una humanidad, implica en cada quien la necesidad de tener el tiempo para consagrarse a esta humanización y de trabajar sobre sí mismo.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Quiero mucho a esos buenos socialistas burgueses que siempre nos gritan: "Primero instruyamos al pueblo, y después emancipémosle". Nosotros, por el contrario, declaramos: primero que se emancipe, y él se encargará de instruirse a sí mismo (...). Dejáis que permanezca abrumado por su trabajo cotidiano y su miseria, y luego le decís: "¡Instruíos!".

BAKUNIN / La Instrucción integral / 1869.


La esperanza en la caridad es una cataplasma somnífera hecha a la medida para impedir que los explotados reflexionen sobre su triste suerte y encuentren una solución. A esto se debe que las asociaciones mutualistas siempre hayan sido toleradas, si no es que fomentadas, por los dirigentes.

EMILE POUGET / 189...


Pero hay otras dos capas que debéis tener en cuenta; primero, porque su situación cada vez más desdichada las vuelve día a día más revolucionarias; y luego, porque, como son numerosas las dos, ejercen una influencia muy real sobre el pueblo: la una, en las ciudades, es la pequeña burguesía; y la otra, en el campo, es la clase de los pequeños propietarios.

BAKUNIN / Carta a Celso Cerretti / 1872.


¡Ah! Es que en la clase obrera hay un pequeño número de obreros semi - letrados, pretenciosos, vanidosos, ambiciosos, y que con toda justicia se pueden llamar obreros burgueses. Les gusta dársela de jefes, de hombres de estado de las asociaciones obreras, y se concibe que teman la competencia de hombres salidos de la clase burguesa, muchas veces más modestos y menos ambiciosos, pero que podrían eclipsarlos sin proponérselo.

BAKUNIN / Carta a los Compañeros de la Federación de las Secciones Internacionales del Jura / 1872.


Si en Longwy como en las matanzas precedentes, los obreros hubiesen defendido con su vida la vida de los suyos, si hubiesen arrebatado el plan que se negaba y vengado a los moribundos, sin duda alguna: el proletariado hubiera ganado.

Transigís, os prostituís, obreros, estáis vencidos. ¡Bien hecho!

GERMINAL / Editorial del 24 de septiembre de 1905.


Por más que el obrero sufra, la costumbre lo deforma; se deja rodar por la pendiente; el esfuerzo le pesa; lo desconocido le da miedo como a un vulgar burgués, y se obliga a callar todas sus cóleras, todos sus rencores.

BAKUNIN / Carta a Albert Richard / 1870.


Así como la causa es común entre los trabajadores de las ciudades y del campo, igualmente sucede entre Democracia obrera y la clase media: ¡ojalá puedan comprender todos que su salvación está en su alianza!

PROUDHON / De la capacidad política de las clases obreras / 1865.


No obstante, hay en la burguesía dos categorías que no perdemos la esperanza de ver convertidas, al menos en parte, al socialismo: la pequeña burguesía y la juventud de las escuelas y universidades...

Ciertamente, los hijos de los burgueses heredan, casi siempre, las costumbres propias, los prejuicios estrechos y los instintos egoístas de sus padres. Pero, mientras permanezcan jóvenes, no hay que desesperar por ellos. Hay en la juventud una energía, una cantidad de aspiraciones generosas y un instinto natural de justicia, capaces de contrarrestar las influencias perniciosas. Sus propias acciones todavía no han abierto un abismo entre la justicia y ellos mismos.

BAKUNIN / Los Adormecedores / 1869.


Sin embargo, tan pronto como los adolescentes llegan a ocupar un lugar definido en la sociedad y se impregnan de las costumbres, los intereses y, por así decirlo, la ideología de una situación más o menos privilegiada, inmediatamente, en su mayoría, toman el lugar que les concierne de común acuerdo con la vieja generación contra la cual se habían rebelado.

BAKUNIN / Las Intrigas del Señor Outine / 1870.


¡Tenéis la audacia de jugar a los justos! Viles hipócritas, sabéis bien que nada hay de justo en vuestra sociedad podrida. Vuestros sabios, vuestros profesores, vuestros periodistas tienen que reconocer a cada instante que la injusticia, como todo aquello que puede haber de más afrentoso en el dominio moral y material, son las reglas de vuestra bella sociedad de sifilíticos e invertidos. La rebelión popular expropia a vuestros cofrades en Rusia. ¡Una nueva aurora se levanta, en donde no habrá más jueces, ni robados, ni ladrones!

SOUVARINE / Expropiados y Expropiadores / marzo, 1905.


Denuncia por la luz reveladora que los acontecimientos proyectan tanto en los hombres como en las cosas, la burguesía se muestra dura, egoísta, codiciosa, estrecha, imbécil, brutal y servil a la vez que feroz cuando cree poder serlo sin mucho riesgo, como ocurrió durante las nefastas jornadas de junio, siempre prosternada ante la autoridad y la fuerza pública, de las que espera su salvación, y siempre enemiga del pueblo.

BAKUNIN / El imperio knuto-germánico y la revolución social / 1870-1871.


La burguesía constituye una fuerza, no solamente porque posee la riqueza, sino, sobre todo, porque se ha beneficiado del ocio que la riqueza le proporciona y que le ha permitido instruirse en el arte de gobernar, así como le ha dado la oportunidad de elaborar una ciencia que sirva para justificar su dominación.

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


ES PRECISO QUE LA VERDAD ASCIENDA DESDE LOS TUGURIOS; PORQUE DE LO ALTO NO SE DESPRENDEN MÁS QUE MENTIRAS

LOUISE MICHEL / Toma de posesión / 1890.

Puesto que el proletario, el trabajador manual, el peón es el representante histórico del último esclavismo sobre la tierra, ... su emancipación es la emancipación de todo el mundo, su triunfo es el triunfo final de la humanidad.

BAKUNIN / El imperio knuto-germánico y la revolución social / 1871.


__ VII. La revolución social.


Fuera de la anarquía no hay revolución.

KROPOTKIN / Palabras de un rebelde / 1883.


La revolución será la reintegración del pueblo en la propiedad de sus fuerzas colectivas.

PROUDHON / Teoría de la propiedad / 1865.


Ya que la contrarrevolución prosigue el curso de sus hazañas, los campesinos y los obreros no sólo esgrimirán el derecho al trabajo, además del derecho a la plusvalía, sino también el derecho a la guerra y a las represalias. ¿Qué se tendrá para responderles?

PROUDHON / Idea general de la revolución en el siglo XIX / 1840.


¿Si el proletario no obtiene justicia por la fuerza, con qué la obtendrá? ¿Ha habido jamás, cualquiera que sea la época, cualquiera que sea el país, un solo ejemplo de una clase privilegiada y dominante que haya hecho concesiones libremente, de manera espontánea, sin haberse visto obligada a ello por la fuerza o por el miedo?

BAKUNIN / Circular a mis amigos de Italia / 1871.


La revolución es la guerra, y quien dice guerra dice destrucción de hombres y cosas. Sin duda es lamentable para la humanidad que no se haya inventado todavía un medio más pacífico de progreso, y que hasta hoy todo paso nuevo en la historia no se ejecute realmente sino después de haber recibido su bautismo de sangre. Por otra parte, la reacción no tiene nada que reprochar en este aspecto a la revolución. Siempre ha derramado más sangre que ésta última.

BAKUNIN / El Oso de Berna y el Oso de San Petersburgo / 1870.


No son los hombres quienes gobiernan a las sociedades, sino los principios; y la falta de principios, las situaciones.

PROUDHON / De la justicia en la revolución y en la Iglesia / 1858.


Tenéis miedo a la insurrección. Esta se hará cuando el pueblo quiera, y no cuando la policía la necesite. ¡Comunicadle esto al gobierno del engaño!

LOUISE MICHEL / Conferencia en el Ambigu / 1882.


Es odioso y terrible verter la sangre fríamente, con todo el acompañamiento obligado de la hipocresía jurídica. Cuando la revolución se realiza por la emancipación de la humanidad, es necesario respetar la vida y la libertad de los hombres; pero no veo por qué deban respetarse las bolsas, cuando éstas se han llenado mediante el robo, el pillaje, el crimen...

BAKUNIN / Manuscrito redactado en Marsella en 1870.


El pueblo muere de hambre, y no tiene siquiera derecho a declarar que muere de hambre. Pues bien, yo he tomado la bandera negra y he manifestado que el pueblo se halla sin trabajo y sin pan. Tal es el crimen que he cometido. Vosotros lo juzgaréis como queráis.

Decís que queremos la revolución. Pero es la fuerza de las cosas quien hace las revoluciones.

LOUISE MICHEL / Declaración ante la Audiencia del Sena / 22 de junio, 1883.


La expropiación y la comunización del capital social deben realizarse donde quiera y tan pronto como las condiciones lo permitan, sin preguntarse si toda Europa, o la mayor parte de ella, o tal o cual país están preparados para aceptar las ideas del colectivismo.

Informe presentado ante la Federación Jurasiana, por KROPOTKIN en La Révolté / Ginebra, 1879.


La primera tarea que emprenderán los anarquistas, con objeto de llevar adelante la revolución, consistirá en la confiscación de la riqueza social, en el llamado a los desheredados para que se adueñen de los comercios, de las herramientas, del suelo, para que se instalen en habitaciones salubres y destruyan las madrigueras donde ahora se les obliga a podrirse. Los sublevados deberán destruir los papeluchos que garantizan el funcionamiento de la propiedad: los ministerios, las notarías, los catastros; los registros civiles deberán ser visitados y "limpiados".

JEAN GRAVE / La sociedad moribunda y la anarquía / 1893.


Hemos exagerado lo superfluo y no tenemos lo necesario.

PROUDHON / La Guerra y la Paz / 1861.


Tanto los burgueses como los obreros creen en la realidad del dinero. Quienes no lo tienen están tan penetrados de esta realidad como quienes lo tienen. "El dinero rige al mundo": tal es la tónica de la época burguesa.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


LA REVOLUCIÓN no es un simple cambio de gobernantes. Es la toma de posesión por el PUEBLO de toda la riqueza social.

KROPOTKIN / Palabras de un rebelde / 1883.


Hacer dinero, enriquecerse, rodearse de lujos se ha convertido en todas partes en una máxima de moral y gobierno. Las naciones que persiguen la riqueza material y las voluptuosidades que ésta procura son naciones que declinan.

PROUDHON / La Guerra y la Paz / 1861.


No existen palabras para describir las cosas que se ven despuntar. Los últimos de una época sembramos, preparamos la mezcla de argamasa; otros construirán el edificio, y nosotros desapareceremos, envueltos con todo aquello que fue vivo, como de un sudario cuyos bordes se colocan sobre el cadáver.

LOUISE MICHEL / Toma de posesión / 1890.


La revolución social de ninguna manera excluye la revolución política. Por el contrario, la implica necesariamente, pero imprimiéndole un carácter totalmente nuevo: el de la emancipación real del pueblo respecto al yugo del Estado.

BAKUNIN / Manuscrito redactado en Marsella en 1870.


Si París se subleva y triunfa, tendrá el derecho y el deber de proclamar la liquidación completa del Estado político, jurídico, financiero y administrativo, la bancarrota pública y privada, la abolición de todas las funciones, de todos los servicios, de todas las fuerzas del Estado, la quema o el sometimiento a la fogata de todos los documentos y actas públicos o privados, con el fin de que los trabajadores, reunidos en asociaciones y adueñados de todos los instrumentos de trabajo, de los capitales de toda clase, y edificios, permanezcan armados y organizados por calles y barrios. Asimismo, esta Comuna tendrá el deber de declarar que no se arroga el derecho de gobernar y organizar a Francia (...), sino que invitará a las comunas francesas o extranjeras, una vez llevada a cabo la revolución, a confederarse con ella, sea París, sea en cualquier otro sitio que se quiera, a donde enviará a sus delegados para establecer una organización común de servicios y de relaciones de producción e intercambio (...). Se organizará al mismo tiempo una defensa contra los enemigos de la Revolución...

BAKUNIN / Cartas a Albert Richard / 1870.


Se siente la necesidad de una revolución inmensa, implacable, que venga no sólo a cambiar completamente el régimen económico presente, basado en la explotación despiadada, la especulación y el fraude; no sólo a invertir la jerarquía política basada en el dominio de unos cuantos, ejercida por medio de artimañas, intrigas y mentiras, sino también a conmover violéntamente la sociedad en su vida intelectual y moral, a sacudirla del letargo, a rehacer los hábitos, a comunicar al medio actual de las pasiones viles y mezquinas el soplo vivificador de las pasiones nobles, los grandes impulsos, los generosos desvelos.

KROPOTKIN / Palabras de un rebelde / 1883.


Las libertades no se dan, SE TOMAN.

KROPOTKIN / Palabras de un rebelde / 1883.


Hay dos Francias en la Francia actual. La Francia del pasado, que se conoce, vive en sus tradiciones, se aferra a ellas con desesperación, protesta contra una revolución sin paralelo; y la Francia del porvenir, que aún no se conoce a sí misma, que se busca, que en todas sus aspiraciones y puntos de vista se siente adversaria de la antigua.

PROUDHON / Confesiones de un revolucionario / 1849.


Nadie puede proponerse la destrucción sin tener por lo menos una imagen remota, sea verdadera o falsa, del orden de las cosas que debería, en su opinión, substituir al orden presente, y cuanto más viva sea esa imagen en su portador, más poderosa será la fuerza destructiva que posea.

BAKUNIN / A mis amigos rusos y polacos / 1862.


La fuerza, la necesidad de la justicia impuesta violéntamente, he aquí el único argumento capaz de inquietar el espíritu de los burgueses. Cuando os vean seriamente organizados, fuertes y resueltos a marchar adelante, entonces, haciendo de la necesidad una virtud, se adentrarán en la vía de las concesiones, no ilusorias, sino serias.

BAKUNIN / Artículo contra Mazzini / 1871.


Tan pronto como las aspiraciones y las ideas contrarias comienzan a penetrar en las masas, todo el sistema del liberalismo burgués se desploma como un castillo de naipes. Su humanitarismo se convierte en furor encarnizado; lo hemos visto en junio de 1848, y lo presentimos ahora por todas partes. Su respeto a los derechos del prójimo, su culto a la libertad, ceden para dar paso a la represión feroz. El liberalismo político desaparece, y como no encuentra en sí mismo los medios ni la fuerza necesarios para reprimir a las masas, se inmola en aras de la conservación de los intereses económicos de los burgueses, del advenimiento de la dictadura militar.

BAKUNIN / Manuscrito redactado en Marsella en 1870.


La huelga es la guerra, y las masas populares sólo se organizan durante y en virtud de esa guerra, pues arranca de su aislamiento al obrero ordinario, lo saca de la monotonía de su existencia carente de fines, de alegría, de esperanza.

BAKUNIN / La Alianza revolucionaria mundial de la democracia socialista 1870.


Aunque se encubra con el calificativo inútil de revolucionario, el sindicalismo no es ni será jamás sino un simple movimiento legalista y conservador, sin otro objetivo a su alcance - ¡y quizá ni eso! - que el mejoramiento de las condiciones de trabajo.

MALATESTA / Congreso anarquista internacional de Amsterdam / agosto, 1907.


Este ingreso de los libertarios en el sindicato ha surtido efectos considerables. Mostró inmediatamente a la masa el significado real del anarquismo, doctrina que para implantarse puede perfectamente, repitámoslo, prescindir de la dinamita individual; asimismo, por encadenamiento natural de ideas, ha revelado a los obreros asociados sindicalmente, qué es y qué puede llegar a ser esta organización corporativa de la que no habían tenido hasta ahora sino una concepción estrecha.

F. PELLOUTIER / El anarquismo y los sindicatos obreros / Temps nouveaux / 2 de noviembre, 1895.


Sólo mediante la huelga UNIVERSAL podrá el obrero crear una sociedad nueva en la que no encontrará más tiranos.

(Extracto de un informe policiaco sobre Fernando PELLOUTIER, fundador de las Bolsas de Trabajo, precursor del sindicalismo federalista y promotor de la idea de la huelga general insurreccional / 1888)


Sí, ¡demonios!, actualmente hay más que eso: la huelga general... Una vez que los mineros hayan salido de las minas, que la huelga sea casi general, será necesario, ¡qué diablos!, que se pongan a trabajar activamente para su propio beneficio; la mina les pertenece, les fue robada por los ricachos; que recuperen lo que es de ellos, ¡caramba! y el día que, bien listos, una multitud de buenos muchachos armen la buena con este objeto, ¡pues bien!, por la fe del padre Peinard, ¡habrá llegado el comienzo del fin!

EMILE POUGET / Le Pére Peinard / 1889.


La más mínima ley protectora del trabajo, por anodina que sea, sólo puede ser arrancada a un parlamento por medio de la agitación insurreccional.

KROPOTKIN / El gobierno representativo / 188...


Los pueblos están dispuestos; sufren demasiado y, lo que es más, han comenzado a comprender que no están obligados a sufrir.

BAKUNIN / Protesta de la Alianza / 1871.


La civilización se encuentra realmente en crisis, y ésta sólo tiene un parangón en la historia: la crisis que determinó el advenimiento del cristianismo. Todas las tradiciones se han desgastado, todas las creencias se han abolido; sin embargo, no se ha concluido el nuevo programa, es decir, éste no ha penetrado aún en la conciencia de las masas; de aquí lo que llamo la disolución.

PROUDHON / Correspondencia / 29 de octubre, 1860.


Considerando...

que, ante el poderío militar de que dispone el capital, una insurrección armada sólo ofrecería a las clases dirigentes una nueva ocasión para ahogar en sangre de trabajadores sus reivindicaciones sociales. Que, por lo tanto, como la huelga general es el único recurso revolucionario que queda, el VI Congreso Nacional de los Sindicatos Obreros de Francia decide proceder inmediatamente a la organización de la huelga general...

Moción propuesta por F. PELLOUTIER al Congreso de Nantes, el día 29 de septiembre de 1894, y adoptada en contra de Jules Guesde.


La hipótesis "DIOS" es inútil.

SEBASTIEN FAURE / Los "Crímenes" de Dios / 1896.


LA REVOLUCIÓN SUCEDE A LA REVELACIÓN.

PROUDHON / Idea general de la revolución en el siglo XIX / 1851.


Desde que existen las agrupaciones políticas, las masas han estado siempre descontentas, y han sido siempre miserables. Pero ese descontento sólo rara vez ha producido revoluciones... Ello obedece al hecho de que no sienten sus derechos, ni tienen fe en su propia fuerza.

BAKUNIN / Cartas a un francés sobre la crisis actual / 1870.


El viejo mundo cristiano, monárquico, feudal, capitalista está en proceso de disolución; se tambalea. Sólo lo superamos mediante una revolución integral tanto en las ideas como en los corazones... Pero, ¿creéis consumada esta revolución? Una revolución dura siglos.

PROUDHON / Carta a Michelet / 23 de enero, 1860.


Avispados, los burgueses buscan ya los medios para someter la revolución, para escamotearla, para lanzarla por caminos en que deberá encallar. No sólo escrutan las maneras de aplastar por las armas el levantamiento popular, tanto en los campos (con pequeños trenes blindados, con ametralladoras) como en las ciudades (aquí, los estados mayores han estudiado a la perfección los detalles), sino que exploran también los medios de someterla mediante concesiones imaginarias pero oportunas, sembrando la corrupción entre los revolucionarios, lanzándolos por caminos en que la revolución seguramente se empatará en el fango de los intereses personales y las mezquinas luchas individuales.

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


En el pasado, durante las revoluciones, el pueblo se encargaba de realizar las tareas de demolición; en cuanto a la obra de reorganización, la dejaba en manos de los burgueses: ¡Venid, señores!, más versados que nosotros en el arte de organizar... Pues bien, durante el próximo levantamiento, se impondrá al pueblo la tarea de adueñarse precisamente de esta función que antes abandonaba en manos de los burgueses. Esa tarea será la de crear - de organizar, a la vez que destruir.

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


Las represiones son implacables. Ninguno de nosotros lo ignora. Sin embargo, con excepción de los cobardes, que no son muy peligrosos, las represiones ¿han hecho jamás retroceder a alguien?

LIBERTAD / La Anarquía / 12 de enero, 1911.


Ya es tiempo de que desaparezca esa falsa escuela de revolucionarios, que cuanto más especulan sobre la agitación y menos sobre la inteligencia, más sobre las acciones militares y menos sobre las ideas, tanto más vigorosos y lógicos se juzgan a sí mismos.

PROUDHON / La Revolución social / 1852.


No puede ni debe ser partidario nuestro sino quien sea capaz de sumergirse individualmente y por completo en la solidaridad fraterna y la acción colectiva de los aliados - no para convertirse en esclavo, sino por el contrario, para cobrar nuevo vigor y reencontrarse fortalecido, libre, inteligente, mediante la fuerza, la libertad, la inteligencia y la ayuda siempre activa y siempre presente de todos.

BAKUNIN / Carta a Pablo / 1872.


Si antaño la represión aniquilaba la energía de los oprimidos, ahora, en las épocas de efervescencia, surte el efecto contrario. Produce nuevos actos de rebeldía, individual y colectiva; empuja a los rebeldes al heroísmo, y poco a poco esos actos se extienden a nuevas capas, se generalizan, se desarrollan. El partido revolucionario se refuerza con elementos que hasta entonces le eran hostiles, o estaban estancados en la indiferencia.

KROPOTKIN / El espíritu de rebelión / 1914.


Un anarquista está siempre dispuesto a morir por sus principios, pero en este caso he sido acusado de homicidio, y yo no soy un asesino (...). Cuanto más se persigue a quienes creen en las causas justas, más se propagan sus ideas. Al emitir un veredicto tan injusto y bárbaro, los doce "honorables" miembros del jurado han hecho más por el progreso del anarquismo que lo que podrían hacer los anarquistas en una generación.

FISHER / Uno de los ocho mártires de Chicago / 1886.

(La fiesta del Primero de Mayo se instituyó para conmemorar la ejecución de ellos).


Como un anarquista

coloca sus ideas por encima de su vida, os digo

con el más profundo desdén:

Convertidme en cadáver.

FISHER /Chicago / 1886.


OS DESPRECIO

A VOSOTROS,

A VUESTRAS LEYES,

A VUESTRO ORDEN

Y A VUESTRO GOBIERNO

DE DÉSPOTAS.

¡Que me cuelguen por ello;

que me cuelguen!

LINGG / Mártir de Chicago / 1886.


Que el mundo sepa que en el año de gracia de 1886, en el Estado de Illinois, ocho hombres fueron condenados a muerte porque no habían perdido la fe en un porvenir mejor y en la victoria final de la libertad y la justicia.

SPIES / Mártir de Chicago / 1886.


Lo que deseo, sobre todo en esta hora última de agonía, es que nuestro proceso y nuestro destino sean comprendidos en su realidad y sirvan de ejemplo útil a las fuerzas de la libertad. Es necesario que nuestros sufrimientos y nuestra muerte no hayan sido en vano.

Ultimas palabras de VANZETTI a su abogado.


Era una fiesta sin principio ni fin; veía a todos y a nadie, pues cada individuo se perdía en la muchedumbre incontable y errante; hablaba con todo el mundo sin recordar mis palabras ni las de los demás, pues a cada paso absorbían mi atención los acontecimientos y los objetos nuevos, las noticias inesperadas.

BAKUNIN / Confesiones en 1857 / A propósito de la revolución de 1848.


Sería capaz de sacrificar mi patria en arras de la justicia, si me viera obligado a escoger entre la una y la otra.

PROUDHON / La federación y la unidad en Italia / 1862.


Patriotas, sin duda (...), pero patriotas e internacionalistas al mismo tiempo.

BAKUNIN / Circular a mis amigos de Italia / 1871.


El hombre

y la mujer pueden ser equivalentes.

No son iguales.

PROUDHON / Sistema de las contradicciones económicas / 1846.


¿Queréis estar vivos? ¿Estáis cansados de girar inútilmente en un círculo vicioso? ¿De pensar sin inventar nada? ...Renunciad definitivamente al mundo burgués, a sus prejuicios, a sus sentimientos, a sus vanidades, y colocaos a la cabeza del proletariado. Abrazad su causa, consagraos a esa causa, dadle vuestro pensamiento, y ella os dará la fuerza y la vida.

BAKUNIN / Circular a mis amigos de Italia / 1871.


¡Que de una nación a otra los trabajadores se tiendan la mano!

PROUDHON / Sistema de las contradicciones económicas / 1846.


Una revolución verdaderamente orgánica, producto de la vida universal, aunque tenga sus mensajeros y sus ejecutores, no es en verdad obra de nadie.

PROUDHON / De la capacidad política de las clases obreras / 1865.


La verdadera tarea revolucionaria consiste en meter ideas en las cabezas de los individuos.

JEAN GRAVE / La panacea revolucionaria / 1898.


Que el porvenir nos salve de las consecuencias desastrosas y embrutecedoras del socialismo autoritario, doctrinario o de Estado.

BAKUNIN / Carta al periódico francés La Démocratie / 1868.


__ VIII. El anticomunismo.


Se puede decir, pues, sin exagerar en nada la importancia de nuestra fracción dentro del movimiento socialista - la fracción anarquista -, que, a pesar de las divergencias respecto de los medios de acción, todos, por declaración expresa de sus pensadores, reconocen como punto de vista el comunismo libertario. Lo demás, según su propia confesión, no son sino etapas intermedias.

KROPOTKIN / Comunismo y anarquía / 188...


Los marxistas afirman que sólo la dictadura transitoria - la de ellos, evidentemente - puede crear la voluntad del pueblo. Nosotros les respondemos: ninguna dictadura puede tener otro objetivo que el de perpetuarse; ninguna dictadura puede crear y desarrollar en el pueblo que la sostiene otra cosa que la esclavitud; la libertad sólo puede ser engendrada por la libertad.

BAKUNIN / Estatismo y anarquismo / 1873.


Incapaz de concebir forma política alguna fuera del Estado omnipotente, centralizado y gobernado por un poder electivo, el socialismo autoritario espera realizar la revolución en el régimen de la propiedad adueñándose del poder en el Estado, con objeto de transformar el Estado actual en un Estado comunista. No podemos compartir este punto de vista. La revolución económica que quieren los socialistas es una revolución demasiado profunda para que pueda llevarse a cabo por el dictado de un poder central, cualesquiera que fuesen su fuerza y su impulso revolucionarios. Decretada, seguirá siendo letra muerta si no la realiza el pueblo mismo, en todos los puntos del territorio.

Memoria presentada por la Federación obrera de Courtelary al Congreso jurasiano de 1880.


Sabemos a donde conduce toda dictadura, aun la mejor intencionada: a la muerte de la revolución.

KROPOTKIN / Palabras de un rebelde / 1883.


Pretender que un grupo de individuos, incluso los más inteligentes y mejor intencionados, sean capaces de convertirse en el pensamiento, el alma, la voluntad directriz y unificadora del movimiento revolucionario y de la organización económica del proletariado en todos los países, es una herejía tal contra el sentido común y la experiencia histórica, que uno se pregunta con asombro cómo un hombre tan inteligente como el Sr. Marx ha podido concebirla.

BAKUNIN / Carta al periódico de Bruselas La Liberté / 1872.


De aquí se desprenden dos métodos diferentes. Los comunistas creen que deben organizar las fuerzas obreras para adueñarse del poder político de los Estados. Los socialistas revolucionarios se organizan con vistas a la destrucción, o, si se quiere emplear una palabra más cortés, a la liquidación de los Estados. Los comunistas son los partidarios del principio y de la práctica de la autoridad; los socialistas revolucionarios, en cambio, sólo tienen confianza en la libertad.

BAKUNIN / Artículo escrito para la Revolution sociale / 1871.


Los socialistas revolucionarios opinan que existe mucha más razón práctica y espíritu en las aspiraciones instintivas y en las necesidades reales de las masas populares que en la inteligencia profunda de todos esos doctores y tutores de la humanidad, que a las numerosas tentativas abortadas de hacerla feliz pretenden sumar ahora sus esfuerzos.

BAKUNIN / Preámbulo para la segunda entrega del manuscrito acerca del Imperio knuto - germánico / 1871.


¡Por Dios! Después de haber demolido todos los dogmatismos a priori, no vayamos a soñar, por nuestra parte, con adoctrinar al pueblo (...). Pero, precisamente porque estamos a la cabeza del movimiento, no nos hagamos jefes de una nueva intolerancia, no nos sintamos apóstoles de una nueva religión; aunque esta religión sea la religión de la lógica, la religión de la razón.

PROUDHON / Carta a Carlos Marx / 1º de mayo, 1846.


Los mismos que vociferan con más fuerza que debe haber oposición dentro del Estado truenan contra la menor oposición en el seno del Partido. Ello demuestra que no quieren, tampoco, sino un Estado que sea uno.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


Los comunistas no tienen más culpa ante mis ojos que la de llevar un nombre bajo el cual el mundo se obstina en englobar las ideas y los proyectos que ellos mismos rechazan.

PROUDHON / De la creación del orden en la humanidad / 1843.


No sabemos si en la próxima revolución triunfarán la anarquía y el socialismo; pero es seguro que si se adoptan los llamados programas de transición será porque, por esta vez, habremos sido vencidos, y jamás porque hayamos considerado ventajoso dejar subsistir una parte del nefasto sistema bajo el cual gime la humanidad.

ERRICO MALATESTA / La Anarquía / 1907.


Los bolcheviques tratan de implantar, mediante la dictadura de una fracción del partido socialdemócrata, la socialización del suelo, de la industria y del comercio. Este cambio que se proponen realizar, constituye el principio fundamental del socialismo. Desgraciadamente, el método por el cual buscan imponer, en un Estado fuertemente centralizado, un comunismo que nos recuerda el de Babeuf - y que paraliza el trabajo constructivo del pueblo -, hace absolutamente imposible el triunfo.

KROPOTKIN / Carta a Georges Brandés, crítico literario danés / 1919.


La idea de los soviets... es extraordinaria. Pero, cuanto más tiempo esté gobernado un país por la dictadura de un partido, los consejos de obreros y de campesinos pierden evidentemente todo su significado.

KROPOTKIN / Carta a los obreros de Europa occidental / junio, 1920.


Los comunistas, con sus métodos, en vez de llevar al pueblo por la ruta del comunismo, acabarán por hacer odiar hasta el nombre mismo. Sin duda son sinceros; pero su sistema les impide introducir en la práctica el menor principio comunista. Y al comprobar que la obra revolucionaria no progresa, advierten que el pueblo aún no está listo para creer en los decretos, que se necesita más tiempo, que no son necesarios más rodeos (...). Lo más triste es que no reconocen, no quieren reconocer sus errores, y cada día le roban a la masa una parte de las conquistas de la revolución, en beneficio del Estado centralista.

KROPOTKIN / Citado por Vilkens en Le Libertaire / 28 de enero, 1921.


A fuerza de sacrificarse y de negarse [los representantes obreros] han hecho del mandato un dulce hábito, y, por una especie de alucinación natural y casi inevitable para todos aquellos que conservan el poder en sus manos durante demasiado tiempo, han terminado por imaginar que son indispensables. Así es como, imperceptiblemente, se ha ido formando, en el seno de las secciones más francamente populares de los obreros de la construcción, una especie de aristocracia gubernamental.

BAKUNIN / Protesta de la Alianza / 1871.


Tal es, pues, la norma de nuestra conducta y nuestros juicios: toda doctrina que aspire secretamente a la prepotencia y la inmutabilidad, que se precie de ofrecer la fórmula última de la libertad y la razón, que oculte entre los pliegues de su dialéctica la exclusión y la intolerancia, es mentirosa y funesta.

PROUDHON / Filosofía del progreso / 1853.


De hecho, en Rusia lo que existe es la dictadura de un partido, o más bien de los jefes de un partido; se trata de una verdadera dictadura, con sus decretos, sus sanciones penales, sus agentes ejecutores y sobre todo con su fuerza armada que sirve hoy para defender a la revolución contra los enemigos del exterior, pero que servirá mañana para imponer a los trabajadores la voluntad de los dictadores, para frenar la revolución, consolidar los nuevos intereses que se están constituyendo y defender, en contra de las masas, una nueva clase privilegiada. Ciertamente, Lenin, Trotsky y los camaradas son revolucionarios sinceros, tal como se les ve definir la revolución, y no traicionarán; pero preparan cuadros gubernamentales que servirán a quienes vendrán más tarde para sacar provecho de la revolución, y asesinarla.

ERRICO MALATESTA / Carta del 30 de julio de 1919.


Vencer o morir: tal es la disyuntiva que se plantea en este momento histórico a los campesinos y a los obreros de Ucrania. Pero morir es imposible: somos demasiado numerosos; representamos a la humanidad. Por lo tanto, venceremos. Pero no venceremos para repetir el ejemplo de años pasados y poner nuestra suerte en manos de nuevos amos; venceremos para tomar nuestros destinos en nuestras propias manos, y escoger nuestra vida por nuestra propia voluntad y según nuestra propia verdad.

MAKHNO / Llamado insurreccional a los campesinos y a obreros de Ucrania / Alrededor del mes de septiembre de 1918.


No se afirma el absolutismo del Estado sin crear un déspota.

PROUDHON / De la justicia en la revolución y en la Iglesia / 1858.


¿Tenéis el derecho, vosotros solos, de declarar contrarrevolucionaria a una población de un millón de trabajadores, que por sí misma, con sus manos encallecidas, ha roto las cadenas de la esclavitud y construye ahora su vida por sí misma y a su propio modo (...)? ¿Pueden existir leyes hechas por algunas personas que se intitulan revolucionarias y permiten colocar fuera de la ley a todo un pueblo más revolucionario que ellas (...)? ¿Qué intereses debe defender un revolucionario? ¿Los de un partido, o bien los de un pueblo que, por su sangre, pone en marcha la revolución?

Protesta ucraniana contra la declaración de ilegalidad de su Congreso / 1919.


Lenin dijo: "el comunismo es el poder de los Soviets más la electrificación", pero el pueblo ha comprobado que el comunismo bolchevique es el absolutismo de los comisarios más los fusilamientos.

Titular de IZVESTIAS, el periódico de los insurgentes de Cronstadt / 1921.


Hace falta que el pueblo francés se dé el gusto de ensayar el comunismo dictatorial; sólo llegará a la síntesis por medio de la antítesis. Volveremos a la carga con nuestras ideas mutualistas cuando el pueblo esté harto de comunidad y de fraternidad.

PROUDHON / Correspondencia / 25 de febrero, 1850.


No existe actualmente diferencia esencial entre el matrimonio burgués y la prostitución.

El matrimonio es la prostitución de muy larga duración, y la prostitución es el matrimonio de corta duración.

E. ARMAND / La emancipación sexual / 193...


Desbaratemos la pedagojía oficial echa para fabricar esclabos.

Construyamos una pedagojía que conbenga a los serebros de los ombres.

ANNA MAHE / Periódico L'Anarchie 1905 / Artículo dedicado a la reforma de la educación y la ortografía.



__ IX. Hacia una sociedad libertaria.


Entre el federalismo rigurosamente consecuente y el régimen burocrático, no hay término medio.

BAKUNIN / Proposición surgida en el Comité Central de la liga de la Paz y la Libertad / 1867.


EN RESUMEN

Quien dice libertad dice federación o no dice nada.

Quien dice República dice federación o no dice nada.

Quien dice socialismo dice federación o no dice nada.

PROUDHON / Del principio federativo / 1863.


El siglo XX inaugurará la era de las federaciones, o la humanidad recomenzará un purgatorio de mil años.

PROUDHON / Del principio federativo / 1863.


¿Qué es el mutualismo? Una fórmula en virtud de la cual los miembros de la sociedad, corporación o individuo, industriales, agricultores, establecen un sistema de relaciones en que se prometen y garantizan recíprocamente servicio por servicio, préstamo por préstamo, valor por valor, información por información, propiedad por propiedad. Tal es la fórmula radical mediante la cual la democracia se propone fundar el derecho económico.

PROUDHON / De la capacidad política de las clases obreras / 1865.


En efecto, existe mutualidad en una industria cuando todos los obreros, en vez de trabajar para un empresario que les paga y se queda con los productos fabricados, deciden trabajar los unos para los otros, y cooperan también a un producto común del que comparten los beneficios.

Ahora bien, extended a las asociaciones de trabajadores, tomadas como unidad, el principio del mutualismo que une a los obreros de cada grupo, y habréis creado una forma de civilización que, desde todos los puntos de vista, políticos, económicos, estéticos, será totalmente distinta de las civilizaciones anteriores, y que no podrá revertir a una forma feudal ni imperial.

PROUDHON / Manual del especulador de bolsa / 1885.

                                      
El objetivo que debe alcanzarse no es otro Estado (el "Estado Popular", por ejemplo) sino la asociación, asociación siempre cambiante y renovada de todo lo que existe.

STIRNER / El Uno y su propiedad / 1848.


La ignorancia crea a los resignados.

Basta decir que el arte debe crear a los rebeldes.

PELLOUTIER / El arte y la rebelión / Conferencia del 30 de mayo, 1896.


Las autoridades revolucionarias no deben hacer la revolución mediante decretos, no deben imponérsela a las masas, sino provocarla en las masas. No deben imponerles una organización en lo absoluto, sino que, al suscitar la organización autónoma de abajo arriba, deben trabajar clandestinamente, ayudadas por la influencia individual ejercida sobre los individuos más inteligentes e influyentes de cada localidad.

BAKUNIN / Cartas a un francés sobre la crisis actual / 1870.


Para que una nación se manifieste en su unidad, es necesario que la centralización se realice de abajo arriba, de la circunferencia al centro.

PROUDHON / Confesiones de un revolucionario / 1849.


La futura organización social sólo deberá realizarse de abajo arriba, por la libre asociación o federación de los trabajadores, primero en las asociaciones, más tarde en los consejos, las regiones, las naciones y, por último, en una gran federación internacional y universal.

BAKUNIN / en la Revolution sociale / 1871.


Ninguno de los países federados podrá conservar un ejército permanente, ni institución alguna que separe al soldado del ciudadano. Pues los ejércitos permanentes, lo mismo que el oficio de soldado, no sólo son motivo de ruina, corrupción, embrutecimiento y tiranía en el interior, sino que son también una amenaza permanente contra la prosperidad y la independencia de todos los demás países.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864-1867.


Queremos ser milicianos de la libertad, pero no soldados uniformados. El ejército es un peligro comprobado para el pueblo: sólo las milicias populares protegen las libertades públicas: Milicianos ¡sí! Pero soldados ¡jamás!

Cuadernos de Tierra Libre / Barcelona, 1936


Descentralización política y centralización económica, tal es, a nuestro parecer, la situación a la que conduce esta nueva concepción del doble papel del Municipio y el Estado.

CESAR DE PAEPE / De la organización de los servicios públicos en la sociedad futura / 1874.


No sólo entre siete u ocho elegidos que salieron de una mayoría parlamentaria con las críticas de una minoría de oposición debe repartirse el gobierno de un país, sino entre las provincias y los consejos: de no ser así, la vida política abandona los extremos por el centro, y el marasmo se apodera de la nación que se hace hidrocéfala.

PROUDHON / Del principio federativo / 1863.


En consecuencia habría que meterse en la cabeza que la tarea suprema del hombre no es la instrucción ni la civilización sino la libre creatividad.

STIRNER / Los falsos principios de nuestra educación / 1842.


En la sociedad habrá ciertamente menos lujos, pero indudablemente mucho mayor riqueza; además, habrá un lujo hoy desconocido por todos: el lujo de la humanidad, la felicidad del pleno desarrollo y la plena libertad de cada uno en la igualdad de todos.

BAKUNIN / Circular a mis amigos de Italia / 1871.


No es el saber lo que debe inculcarse; es la personalidad la que debe alcanzar su propio y pleno desarrollo.

STIRNER / Los falsos principios de nuestra educación / 1842.


El amor esclavo es la única forma de amor que pueden conocer las sociedades autoritarias.

E. ARMAND / Amor libre y libertad sexual / 1935.


Libertad de ir y venir, de profesar abiertamente todas las opciones posibles, de ser holgazán o activo, moral o inmoral, de disponer, en una palabra, de la propia persona y de los bienes al antojo de uno, sin rendir cuentas a nadie.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864-1867.


Libertad absoluta de conciencia y propaganda para todos, con la facultad ilimitada de edificar cuantos templos le plazcan a cada quien, en honor de sus dioses, cualesquiera que sean éstos, y de pagar, de mantener a los ministros del culto respectivo.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864-1867.


Queda igualmente entendido que no nos proponemos abolir la herencia sentimental. La herencia peligrosa es sólo aquella que garantiza a los herederos, completa o parcialmente, la posibilidad de vivir sin trabajar, descontando del trabajo colectivo la renta de la tierra o el interés del capital.

BAKUNIN / Artículo publicado en L'Egalité / Ginebra, 1869.


Que la cultura universal de la escuela aspire al aprendizaje de la libertad y no de la sumisión: ser libre, he allí el verdadero camino.

STIRNER / Los falsos principios de nuestra educación / 1842.


En el curso de mis charlas acerca de la sexualidad y de ciertos temas afines, frecuentemente he tenido que escuchar réplicas de quienes sostienen que estas cuestiones deben remitirse a la época posterior "al triunfo de la revolución" o a la instauración del "reino de la felicidad universal". Estas respuestas me afligen porque han procedido de extremistas.

E. ARMAND / La emancipación sexual / 193...


Al rechazar del todo la intervención de cualquier autoridad en el establecimiento de una unión, el hombre y la mujer se encuentran más estrechamente unidos, mucho más fieles y leales mutuamente.

BAKUNIN / Circular a mis amigos de Italia / 1871.


El hombre es principalmente una facultad de acción, la mujer una facultad de fascinación. De la diversidad de sus naturalezas deriva la diversidad de sus cualidades, de sus funciones, de sus destinos.

PROUDHON / La pornocracia o Las mujeres en la época actual / Publicado en 1875.


La instauración de la igualdad de los derechos de la mujer - tanto políticos como socioeconómicos - con los del hombre.

BAKUNIN / Nuestro programa / 1870-1873.


Los anarquistas juzgan que tanto la homosexualidad como todas las anomalías sexuales incumben sólo a los interesados. Al igual que para todas las experiencias de orden sentimental, genésico, erótico, lo esencial es que no haya violencia, ni dolo, ni fraude, ni venalidad.

E. ARMAND / Amor libre y libertad sexual / 1935.


Los niños no son propiedad de nadie: ni de sus padres, ni de la sociedad. Sólo se pertenecen a su futura libertad. En ellos, ésta no es todavía real, sino únicamente virtual... De aquí resulta que la sociedad, cuyo porvenir entero depende de la educación y la instrucción de los niños, es la sola guardiana de los pequeños de uno y otro sexos.

BAKUNIN / Programa de la Alianza de la revolución internacional / 1871.


Todas las personas que hayan perdido sus derechos políticos perderán también el derecho de educar y mantener consigo a sus hijos. En caso de infidelidad a un compromiso libremente contraído, o en caso del atentado manifiesto o provocado en contra de la propiedad, de la persona y sobre todo de la libertad de un ciudadano, sea nativo o extranjero, la sociedad impondrá al delincuente nativo o extranjero las penas que estipulen las leyes.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864-1867.


Todo individuo, condenado por las leyes de cualquier sociedad, municipio, provincia o nación, conservará el derecho de no someterse a la pena que se le haya impuesto, con sólo declarar que no quiere formar parte de esa sociedad. Pero, a su vez, ésta tendrá el derecho de expulsarlo de su seno y declararlo fuera de su garantía y protección.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864-1867.


Un pueblo que haya sabido organizar por sí mismo tanto el consumo de las riquezas, como su reproducción en beneficio de toda la sociedad, ya no podrá ser gobernado. Un pueblo que sea él mismo la fuerza armada del país, y que haya sabido dar a los ciudadanos armados la cohesión y la unidad de acción necesarias, no podrá ser sometido a ordenamientos. Un pueblo, que haya organizado por sí mismo sus ferrocarriles, su marina, sus escuelas, no podrá más ser administrado. Asimismo, por último, un pueblo que sepa organizar a sus jueces para dirimir las pequeñas disputas, y en el que cada individuo considere como deber propio impedir que el sinvergüenza abuse del débil, sin esperar a la intervención providencial de un agente de policía, no necesitará policías ni jueces ni carceleros.

KROPOTKIN / Idea revolucionaria en la revolución / 1908.


Todos los jueces deberán ser elegidos por el pueblo. Deberían abolirse los códigos penales y civiles actualmente vigentes en Europa, porque todos, (igualmente inspirados en el culto a Dios, al Estado, a la familia religiosa o políticamente consagrada, a la propiedad) son contrarios al derecho humano, y porque el código de la libertad sólo podrá ser creado por la libertad misma.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864-1867.


Los autoritarios de todo matiz claman todavía contra el peligro social que constituye la idea de que el juez puede desaparecer de la tierra al igual que el sacerdote. Y bien, nosotros no tememos renunciar al juez y a la condena. No nos asusta declarar: "Haz lo que quieras, como quieras". Porque estamos convencidos de que la inmensa mayoría de los hombres, a medida que se ilustren cada vez más y se deshagan de las trabas actuales, actuarán y se conducirán siempre conforme a una orientación útil a la sociedad, de la misma manera como estamos convencidos de antemano que algún día el niño caminará sobre sus dos piernas y no sobre sus cuatro patas, por la sencilla razón de que ha nacido de padres que pertenecen a la especie humana.

KROPOTKIN / La moral anarquista / 188...


De los zoológicos del humanismo sólo salen sabios; de los zoológicos de los realistas sólo salen "ciudadanos útiles": en ambos casos se trata de meras criaturas sumisas.

STIRNER / Los falsos principios de nuestra educación / 1842.


El sabio que sólo es un erudito es una inteligencia aislada, mutilada. Así, puede afirmarse que la inteligencia del obrero no sólo está en su cabeza. Está también en su mano.

PROUDHON / De la justicia en la revolución/ 1858.


Cuando el científico trabaje, y el trabajador piense, el trabajo inteligente y libre será considerado como el más bello título de gloria para la humanidad (...), y la humanidad se habrá constituido como tal.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864-1867.


En beneficio del trabajo, lo mismo que de la ciencia, es necesario que no haya obreros ni sabios, sino solamente hombres.

BAKUNIN / La instrucción integral / 1869.


El día en que el trabajo muscular y nervioso, manual e intelectual a la vez, sea considerado como el más grande honor de los hombres, como el signo de su virilidad y su humanidad, la sociedad estará salvada; pero ese día no llegará mientras sobreviva el reino de la desigualdad, mientras no se derogue el derecho de herencia.

BAKUNIN / Artículo publicado en L'Egalité / Ginebra, 1869.


¿Qué son, en su mayor parte, nuestros bellos señores rebosantes de ingenio y de cultura? Esclavistas burlones, esclavos a su vez.

STIRNER / Los falsos principios de nuestra educación / 1842.


La soberanía sin la ciencia es ciega. La ciencia sin la sanción del pueblo es impotente. La ciencia de unos cuantos que domina la voluntad de la mayoría es humillante: compromete la igualdad. La soberanía popular que desconoce la ciencia es injuriosa: es un ataque a la libertad.

PROUDHON / De la creación del orden en la humanidad / 1843.


Reconocemos la autoridad absoluta de la ciencia, pero rechazamos la infalibilidad y la universalidad de los representantes de la ciencia.

BAKUNIN / Dios y el Estado / 1871.


Siempre es de temerse que el gremio de los científicos, abandonados a sus propios impulsos, someta a los hombres vivos a experiencias científicas desastrosas.

BAKUNIN / Dios y el Estado / 1871.


La ciencia, cuando no se humaniza, degrada. Un esclavo sabio es un enfermo incurable. Un opresos, un verdugo, un déspota sabios permanecen acorazados por siempre contra todo aquello que se llama humanidad y piedad.

BAKUNIN / Carta a los compañeros de la Federación de las secciones internacionales del Jura / 1872.


Los charlatanes gobiernan al mundo; nos aturden, nos abruman, nos despojan, nos desangran y se burlan de nosotros; en cuanto a los sabios, éstos callan: si quieren decir algo se les quita la palabra. Que escriban.

PROUDHON / ¿Qué es la propiedad? / 1840.


La ciencia es tan poco capaz de comprender la individualidad de un hombre como la de un conejo. La concibe perfectamente en calidad de principio, pero no como un hecho.

BAKUNIN / Dios y el Estado / 1871.


No se legisla el porvenir. Lo único que puede hacerse es descubrir las tendencias esenciales, y despojarles el camino.

KROPOTKIN / La ciencia moderna y la anarquía / 1913.


Quien es un hombre completo no necesita ser una autoridad.

STIRNER / Los falsos principios de nuestra educación / 1842.


Los celos son un monopolio enfermizo de los órganos sexuales, táctiles, de la piel y del sentimiento de un ser humano en beneficio de otro. Contienen en germen el estatismo, el patriotismo, el capitalismo.

E. ARMAND / La emancipación sexual / 193...


Concibo que la mayoría de las mujeres no experimenten el deseo de salir a ofrecer su cuerpo al transeúnte de ocasión; pero, ¿no es prostituir la inteligencia el hecho de enseñar a los niños cosas que se sabe falsas, escribir libros, artículos, no por el gozo de lanzar ideas sino por el afán de ganar dinero? Más aún, la inmensa mayoría de las mujeres son prostitutas, putas honestas que, sin deseo ni placer, cumplen con el "deber conyugal", estén casadas o no, porque el hombre las aloja y las viste; ellas, las putas honestas, que desprecian tanto a las que hacen del amor un oficio.

ANNA MAHE, una de las compañeras de Libertad / Defensa de la prostitución / agosto, 1905.


No abolir la familia natural sino la familia legal, fundada en el derecho civil y la propiedad. El matrimonio religioso y civil es sustituido por el matrimonio libre. Dos individuos mayores de edad y de diferente sexo tienen el derecho de unirse y de separarse según su voluntad, sus intereses mútuos y las necesidades de su corazón, sin que la sociedad tenga derecho de impedir su unión ni de mantener ésta contra los deseos de ellos... Ni la violencia de la pasión ni los derechos libremente reconocidos en el pasado pueden servir de excusa para que uno cometa un atentado contra el otro - y cada atentado que se cometa en este sentido será considerado como un crimen.

BAKUNIN / Catecismo revolucionario / 1864-1867.


Que cada hombre ame a todas las mujeres en su esposa, y que cada mujer ame a todos los hombres en su esposo. Es así como conocerán el verdadero amor y como la felicidad les será dulce.

PROUDHON / Amor y matrimonio / Publicado en 1876.


En cuantas ocasiones el hombre ha querido hacer abstracción de su animalidad, se ha convertido en juguete y esclavo de ésta, y la mayoría de las veces en su sirviente hipócrita.

BAKUNIN / A los compañeros de la A. I. T. de Locle / 1869.


Resumiendo, los obreros, después de tanto tiempo de creerse condenados a la función de máquinas, quieren convertirse en inteligencias para ser a la vez inventores y los creadores de sus obras. ¡Que, al cobrar conciencia de que tienen en sus manos la vida social toda, se habitúen a no delegar más que en ellos la obligación del deber, a detestar y demoler toda autoridad ajena a ellos! Esta es su función, es la meta de la anarquía.

FERNAND PELLOUTIER / La organización corporativa y la anarquía / en L'Art social / 1896.


La democracia debe entenderse como demopedia: educación del pueblo.

PROUDHON / Correspondencia / 21 de enero, 1852.


Sólo LA ANARQUÍA puede hacer consciente al hombre, porque sólo ella lo hará LIBRE.

LOUISE MICHEL / Por qué soy anarquista.

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Extraído de: http://www.ingobernable.totalh.com/citas.htm
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